法门寺始建年代及相关问题浅议

法门寺创建于何时,正史无录,散见于释史、法门寺院历代碑石和有关的传说。由于法门寺在唐代佛教中的特殊性,因而历代传说神奇莫测,复杂多变,其记载也多讹谬。就释史来说,由于受中国传统文化的制约和影响,在其记叙过程中,多重事,不重时,将佛教传入我国的时间追溯的很远,往往形成事与时不符;而寺院历代石碑的撰写家在这一问题上更是不惜化费大量笔墨,以讹传讹,进行扩大演义,就象滚雪球一样,越滚越大,越演越奇,使本来就不清楚的历史线条,更加纷乱。如《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》记曰:“岐州舍利是阿育王灵迹,即魏州所载扶风塔是。”而《大唐秦王重修法门寺塔庙记》却说:“按后魏志,阿育王役使鬼神,于阎浮提造八万四千塔,华夏之中有五,秦国岐山得其一焉。”我们遍查《魏书》,并无扶风、岐山     

书生之外的邓拓

1966年5月18日凌晨,邓拓写完了给北京市委和妻子的两份遗书,小心地放到枕头下,然后以自尽的方式告别了人世,成为“文化大革命”的第一个罹难者。     

罗家坝遗址笔谈

罗家坝遗址位于四川省宣汉县普光镇进化村罗家坝 ,是 2 0世纪末发现的面积最大的巴文化遗址。 1 999年和 2 0 0 3年 ,四川省文物考古研究所先后两次对该遗址进行了考古发掘 ,共清理墓葬 39座 ,出土铜器、陶器、骨器、玉石器等遗物 1 0 0 0多件。 2 0 0 1年 6月 ,罗家坝遗址被国务院公布为全国重点文物保护单位。为推动巴文化研究 ,我刊特组织了部分专家学者笔谈     

八年沦陷时期的北平城市规划及其实施

北平八年沦陷期间 ,日本侵略者为把北平作为在华北沦陷区的统治中心 ,制定了《北京都市计划大纲》并予以初步实施。本文依据多方面的文献资料 ,论述了提出该计划的政治经济背景、都市计划的基本思路和实施状况 ,并对相关的城市规划与实施问题进行了简要的评价     

陈立夫与大丰的翰墨情缘

1996年为纪念施耐庵诞辰700周年,盐城市水浒学会、大丰市施耐庵研究会、大丰市施耐庵纪念馆决定编印《纪念施耐庵诞辰700周年书画集》,向海内外书画界人士征稿。是年,陈立夫已九十有七,接到征稿函后,颇为兴奋,他认为黄海之滨,范公堤畔,出了这样一位卓立千古的世界文     

陕西扶风强家一号西周墓

强家村,位于岐山山脉的南麓,现属扶风县黄堆乡。村西约300米处有一条南北向的小沟叫强家沟,沟的西崖上边,是一片呈三角形的塬地,西和岐山县的凤雏村隔沟相望,地势北高南低。考古工作者曾经在这里发现过西周房屋基址的散水、灰坑、墓葬和车马坑,是西周岐邑范围内的重要遗址区之一。1974年12月,有名的师(?)鼎等七件青铜器就发现在这里。     

加强旅游饭店财务管理的几个问题

社会主义市场经济的建立,企业制度的更新,新的《财务通则》、《会计准则》的实施,为加强企业财务管理创造了良好的外部环境;企业要转换内部经营机制,参与市场竞争,讲究经济效益,又对企业财务管理提出了更高的要求。旅游饭店的财务管理与其他企业一样,面临着新旧管理体制转换过程中的阵痛和希望。目前,许多饭店与财务管理体制包括管理者的思想观念仍停留在计划经济体制下形成的老套套上,明显滞后于当前市场经济体制下饭店经营管理的实际情况。具体表现为财务部没有一定的财务控制权、监督权,也没有很好地发挥其对整个饭店经营活动起计划、考核等经济管理的作     

传承科学思想 推动学术创新——庆贺导师侯仁之先生九十华诞

临近导师侯仁之教授 90华诞 ,不禁回想起在北京大学受到先生耳提面命的亲身经历 ,联想到个人走出校门之后的学术实践 ,再次体会到传承导师科学思想对于我们发展学术创新的重要意义。有感而发 ,就以下若干主题成文 ,以表恭祝之意。1 .求学期间1 994- 1 997年间 ,笔者在侯仁之先生的指导下攻读博士学位 ,有幸在北大燕南园、历史地理中心和其它场合直接受到先生的教诲 ,就许多具体的学术问题和学术动态交流各自的见解。在求学期间 ,从春季的入学考试、开学后的课程选择、博士生资格考试、论文开题报告、预答辩、最终的答辩到博士学位授予的各个…     

来函照登

炎黄春秋杂志编辑部:近阅《炎黄春秋》第4期载《军队医疗事业的奠基人贺诚》一文,此文主要是依据《贺诚传》写出来的,文中有几处不准确,情况如下。     

眼光向下的性别回应:中国现代早期民俗学研究中的歌谣与妇女

对妇女问题的关注是中国现代早期民俗学研究者的一种潜在共识,但直到今天,中国现代早期民俗学中的妇女问题研究仍没有被作为一个出发点进行探讨,妇女问题研究与中国现代早期民俗学研究的关系依旧晦暗不明。以歌谣与妇女研究为中心来分析中国现代早期民俗学妇女问题研究的整体取向及其与中国现代早期民俗学研究的关系,会注意到在五四妇女解放运动思潮与民俗学眼光向下的革命中,中国现代早期民俗学者从歌谣中发现了乡村妇女。一方面,他们发现了妇女的文学,认为由于未受礼教的熏陶,乡村妇女的文学在形式上质朴自然,不受咬文嚼字之累,在内容上更敢于表达感情;另一方面,他们发现了妇女的问题,认为乡村妇女歌谣中所吟唱的是受传统家族制度压迫的悲惨生活,歌谣是妇女的"家庭鸣冤录""茹痛记"。无论是对妇女文学的赞颂还是对妇女问题的揭露与批判,研究者都将矛头指向了儒家文化所建立的一套礼教制度,妇女问题成为其批判儒家伦理纲常、参与社会改造的浪漫主义路径。