南京栖霞山千佛崖释迦多宝并坐像析

一、引言 《法华经》是印度大乘佛教的一部重要经典,对中国佛教艺术产生过巨大影响。经文中所述一切众生均能成佛的思想,普遍赢得了僧俗的皈依和信仰。因而,《法华经》自五世纪后半叶以来流传颇广。世人据此经开窟造像掀起热潮。在相继出现的造像中,释迦、多宝二佛并坐像尤为人们所喜闻乐见,是取得了相当发展的一种艺术形式。 南京栖霞山千佛崖南朝石窟中,取材于《法华经》所雕释迦多宝二佛并坐像,仅见一例,而放眼现存南朝造像,释迦多宝题材亦寥寥无几。与此大相径庭的是,五世纪后半叶至六世纪初的北方,释迦多宝并坐造像却异常发…     

徐与舒关系略论

徐与舒的关系，在史籍中并无详细的记载，只是近代学者在研究它们的历史和有关东夷史料时才引出了徐、舒关系问题的探讨。目前对这个问题基本上有两种截然相反的观点：即同源说和异源说。这两种观点的基本出发点都是以文献为主，辅以古文字学的研究成果，曾进行过激烈的探讨，但最终各自都没有提出令人信服的证据。本文拟在前人研究的基础上，借助考古学的方法和材料，对徐与舒的关系问题作一些探讨。 （一） 古徐国，据文献记载，与江、黄、奄、钟离等国同属赢姓，学术界尚无异议。只是对于它的族属问题尚有不同的看法，主要有三种观点： 一、认为徐属淮夷①。西周金文中也有直接称之为南淮夷的②，因为徐位于周之南土的缘故。《左传·昭公元年》：“周有徐、奄”，杜注：“二国皆赢姓”。《书序》曰：“成王伐淮夷，遂践奄。徐即淮夷。” 二、徐夷不属于淮夷。根据它的风俗习惯和文化传统与奄、宫、邾等相近，同为少氏之后③，与东夷、淮夷皆有别，淮夷是居住在淮、扬二府而滨海地带，和徐夷居住在淮河以北、微山湖以南的徐州（铜山县）一带不容混淆，并认为把徐、淮同东夷揽到一起是汉人以后的事，在春秋以后，徐、淮在古文献中还是分述的。 以上两种观点虽然相矛盾，但都赞同徐源自今苏北或鲁南...