宋代举子赴考的旅费问题

随着科举制度在宋代的定型与完善,大量读书人投身考试来获取功名,但是进京赶考的费用却构成一笔沉重的负担。那些贫寒士子往往通过借贷、干谒,甚至是典卖田产的方式来筹措旅费。有监於此,政府通过公券、鹿鸣宴、贡士庄等形式给予进京赴考的举子以某种程度的资助,尤其在南宋末期的江西地区,贡士庄的设立有常规化的趋向。与此同时,举子们也自发地以“义约”这种经济互助组织形式来筹集赴考费用,举子间的“义约”不仅分布地区广,而且构成形式也相当多样化。     

唐宋时期乡饮酒礼演变探析

唐宋时期,随着科举制度的发展,乡饮酒礼的宾贡职能一度凸现,宾贡仪式独占了乡饮酒礼之名,而尊德尚齿的乡饮仪式则名为正齿位。此后,宾贡乡饮酒礼逐步转化为科举制的配套仪式鹿鸣宴,进而脱离乡饮酒礼的范畴。在此过程中,乡饮酒礼渐趋缩小为以尊德尚齿为主旨的基层社会的礼仪仪式,并进一步发展为地方儒林盛事,在维系基层社会秩序的实践中发挥着重要作用。     

清入关后宫廷元旦筵宴述略

清官元旦筵宴,无论是宴会的礼仪典制．还是筵宴的举行与否,入关前后存在明显的差别。入关前的元旦筵宴,其政治目的非常明确．不轻易取消。入关初期的元旦筵宴经历了过渡时期．一方面仍然保留着入关前的一些习惯、另一方面通过确立宴会礼仪树立皇帝的绝对威严。典制具备的清宫元旦筵宴弥漫着皇权至上的气氛。     

从义堂周信日记看日本中世禅林的汉籍接受

日本中世禅僧的日记揭示了五山禅僧日常阅读和修养形成的细部,可以作为展示汉籍接受的新材料。义堂周信的日记《空华日用工夫略集》展示出五山禅僧接触汉籍的多种途径。但禅僧的宗教身份限制五山诗僧对不同种类汉籍的态度,由此形成以内典为主、外典为辅的阅读结构。而五山禅僧面对禅林内部的开讲对谈往往重在讲解戒律清规,严拒外典;面对武士贵族则以儒典为主,扮演着教化武士的社会角色。     

论《宾之初筵》与燕射礼

射礼是西周时代的重要礼仪。《宾之初筵》所记射礼的种类为何是一个长期存有争议的问题,毛亨以为燕射,郑玄以为大射,孔颖达只是辨明其说,并未做出评判抉择。通过综合论证分析可知,该诗与文献记载的燕射礼吻合者最多,而与大射礼相合者甚少。若以燕射礼解之,则全诗通畅顺达,豁然明白,因此《宾之初筵》确应是记述燕射礼的诗篇。从《行苇》到《宾之初筵》亦即从周初到西周末期,射礼发展演变的特点是:周人早期的射礼,礼仪质朴,重在比试射技武功,此与殷商射礼颇为相似。周公制礼以后的射礼,仪节繁琐,主于礼乐,娱乐性质明显加重;从周之先王到成王之时,都非常敬于礼,而到幽王之时则出现了严重的侮慢礼现象。这说明以礼仪制度为标志的周朝统治已经开始动摇。     

宋元乡饮酒礼考

乡饮酒礼是我国上古时期比较盛行的一种以宾贤、敬老、谦让为主要内容的礼仪制度 ,随着儒学成为中国封建社会的统治思想 ,乡饮酒礼逐步与儒人社会联系起来 ,成为以地方儒学为中心的社会文化活动。宋代乡饮酒礼由于四明等地儒士的大力提倡 ,流行全国。元代虽然儒士的处境已经今非昔比 ,但仍然可以发现有关乡饮酒礼的记载 ,元代的乡饮酒礼成为激励儒士自强、自立 ,维系儒学发展和传承的重要因素之一     

舞筵与胡腾·胡旋·柘枝舞关系之初探

舞筵作为外来之物出现在胡腾和胡旋舞表演场景中。考古资料显示的唐代舞筵与文献资料的相关记载大致对应,因描写对象与范围所限,舞筵与胡腾、胡旋舞、柘枝舞的关系并不明确,但其外来性与道具功能所带来的视觉冲击力和渲染作用十分明显。     

逐鹿中原

“呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。”《诗经·小雅》的首篇《鹿鸣》是一首很美的宴会乐歌,席上高朋满座、筹交错、宾主尽兴,氛围欢快谐和。既是宴饮主题的诗歌,为何要以鹿鸣为开头呢?我们不妨先看看“鹿”字的前世今生。商朝时,黄河流域的气候比今天温暖潮湿,曾有大量野生动物栖息,其中不乏鹿的身影。