宣城地区人物堆塑罐初探

宣城地区发现的堆塑罐是长江中下游流域社会生活、宗教信仰,丧葬习俗的一个缩影,既有着自身的独特性,也受着周边地区影响,是各地区文化交流和融合的产物。     

佤族的稻魂祭

佤族是一支古老而神秘的民族,其稻魂祭素来以血腥恐怖而闻名,但他们却有一套自己的解释一以神养神,以神伴神。文章旨在向人们介绍这一礼俗,并试图对这一风俗现象提出恰当的解释。     

魂瓶所反映的宇宙观念

魂瓶是我国长江下游地区孙吴、西晋时期流行的一种有堆贴塑内容的特殊的青瓷随葬明器,其典型特征为在主体罐的上部堆附四只小罐或小罐之变体(角楼),在颈腹间堆贴塑飞鸟瑞兽、门阙楼阁、仙佛人像、乐伎杂耍等题材,历来的研究者常称之为谷仓罐、魂瓶、堆塑人物楼阁罐、装饰壶等,不一而足。魂瓶主要分布在浙江、江苏两省,安徽、福建和江西也有少量的发现。一般认为它源于东汉中晚期流行于浙江地区的五管瓶。其造型独特,雕饰复杂,形态各异。在迄今所发现的一百余件作品中,并不见完全雷同者,具有相当高的审美价值。其堆贴塑内容包罗万象,蕴含着丰…     

钫、锺及魂瓶的文化象征

汉魏墓葬中出土的壶形器包括钫和锺均象征着汉代的方仙世界,即所谓的东海三山;魏晋时期出现的魂瓶乃是归墟五山的象征。壶作为一种有形的物质象征,仅仅是用以表述汉代庞大的方仙思想体系的代表器物之一。汉魏时期的方仙世界是继承先前萨满教宇宙观而形成的,而壶所具有的方仙象征的形成,则标志着古代中国具有自身特征墓葬文化的形成。     

透过史料看卢沟桥事变

2012年7月7日,是卢沟桥事变爆发75周年纪念日。作为中国全民族抗战的起点,其在民族解放战争史上占有特殊的地位。从卢沟桥战火燃起的那一天,世界人民就在关注着它,中国乃至世界的历史学家,都在研究它、分析它。随着各种史料不断浮出水面,这段历史的来龙去脉愈加清晰地呈现在世人面前。本期,我刊特别邀请中国抗日纪念馆副馆长罗存康,对卢沟桥事变中鲜为人知的部分史料进行梳理,旨在重现那段铁血铮铮的历史,彰显我中华不屈不挠的民族之魂。     

会展

中国国际黄河旅游节时间：5月18日至23日地点：三门峡市简介：旅游节以＂黄河之旅——中华民族之魂＂为主题,以弘扬黄河文化,展示黄河文明,打造＂黄河之旅＂国际旅游品牌。旅游节共有13项活动,包括开幕式暨大型文艺演出、全球十大著名河流对话黄河、沿黄九省（区）黄河之旅联盟成立大会、横渡母亲河、经济合作项目洽谈及签约仪式等。     

福建昙石山遗址出土“塔式壶”考辩

在1996年福建昙石山新石器时代遗址第八次考古发掘中,出土了一件形态特殊的陶器,在目前国内考古中尚属首次发现,学界对其的认识也较为模糊。本文通过分析研究认为,该器物可能是我国古代早期初具冥器性质的原始"魂瓶",或由瓮棺演变而来。     

民族之魂——李兆麟将军

<正>李兆麟,出生于辽宁省辽阳县铧子乡小荣官屯一个旧职员家庭,他自幼勤奋好学,发奋进取,在其父亲入狱去世,家境窘困后,李兆麟辍学务农,仍坚持自学,还经常用"负薪挂角","大禹治水"等典故激励自己。1925年"五卅"运动影响到东北,少年李兆麟受到了革命思想的启迪。1928年皇姑屯事件爆发,面对日本侵略者咄咄逼人的嚣张气焰,他在书     

宋代白舍窑中魂瓶的世俗崇拜

宋代的南丰白舍窑作为江西地区窑业繁盛的民窑之一,其盛产盛销的瓷器品种与当地乃至整个宋代的文化礼俗休戚相关。而魂瓶作为时代的产物,在宋代的复古风潮下,白舍窑也有过量产,它承载了宋代南丰百姓的风俗文化、祖先崇拜、宗教信仰等文化内涵,也因此形成了南丰的民间崇拜与宋代白舍窑魂瓶之间不可分割的关系。本文将宋代南丰的崇拜文化和白舍窑魂瓶进行交叉对比,进而探索宋代白舍窑魂瓶所蕴含的文化特点及其量产成因。     

“魂人”礼俗与北魏文化认同

北魏的"魂人",是一个颇具民族色彩与时代特征的词语,指被用以象征死者神灵或作为死者灵魂依托的人,与先秦祭祀中的"尸"实质相同。起源古老的、类似于在中原地区早已消失的"尸祭"的"魂人"礼俗,曾经不仅盛行于拓跋鲜卑民间,而且存在于北魏皇室。但"魂人"与"尸"不能等同,一般不宜以"尸"直接替代"魂人"。其最大区别在于选择标准不同。"魂人"的选择最看重的是状貌与死者相像。即使并无血缘关系,祭祀者仍将其视同亲人。这两点也最为汉族士人所诟病。高允严厉指斥"魂人"礼俗既不符合秦汉之礼,又不同于华夏古制,严重损害社会风气,希望文成帝以移风易俗为己任,根除"弊俗",但其建议并未被采纳。"魂人"礼俗的消亡时间无法确考,或已至孝文帝改制时。这一礼俗的存在与逐渐消失的过程,是北魏文化认同曲折进程的一个集中反映。