从汉画看古代雷神形象的演变

在我国的山东、江苏及河南等地的汉画中都曾发现过不少雷神画像 ,有兽形之雷神、人兽合体之雷神 ,以及肩生羽翼之雷神等 ,从这些形象生动而又神态各异的画像中 ,我们足以窥见到古代雷神形象那漫长而复杂的历史演变轨迹。     

浅谈《阅微草堂笔记》中的雷种

纪昀的<阅微草堂笔记>中的雷神故事,表现出我国古代雷神崇拜的民俗以及雷神故事的道教渊源,彰显其神道设教的创作目的.纪昀借雷神这一民间话语,宣传忠孝节义的封建正统思想,以期有助于社会安定,人心归善.纪昀对社会道德沦丧感触颇深,以"神道设教"以示劝惩,他看到纲常大坏,世风日下,欲以此补充道德法律、文明教化之不足,以期使人远恶向善,以维护封建统治的正常秩序.纪昀写的雷神故事是让人相信天网恢恢,疏而不漏,恶行终有恶报的观念.这些故事有一些封建迷信色彩,虽然语颇荒诞,似出寓言,然神道设教,使人知畏,亦警世之苦心.     

我国古代雷类文献综述

现实生活中,恶劣的自然现象的频发让人们对大自然产生了畏惧甚至憎恶,在众多自然天体活动中,最令人恐怖的莫过于电闪雷鸣。那么,人们古代人民对雷电的看法是怎样的呢,是和今日人们愿意付诸社会实践、大胆和雷电说‘不’、勇敢的畅谈雷电的防护措施一样,还是惧怕和一味的崇拜,本文通过对古代记录雷类文献的研读,浅析我国古代人看待雷电的世界观并在此基础上联系现今,提出正确对待雷电产生的方法论。     

“雷神”,特种兵里的特种兵

突击队员经过魔鬼训练,能在17分钟内端掉"恐怖分子"据点3月3日,中国军网刊发的一则图文报道在各大网站火了一把:中国特种兵里的特种兵——"雷神"突击队亮相南美亚马逊密林,正接受魔鬼训练。图中有武装泅渡,有夜间奔袭,有空中飞越……一张张照片,或透着神圣与神秘,或彰显刚性与力量。据悉,这篇报道之所以引人关注,主     

浅谈《阅微草堂笔记》中的雷神

纪昀的《阅微草堂笔记》中的雷神故事,表现出我国古代雷神崇拜的民俗以及雷神故事的道教渊源,彰显其神道设教的创作目的。纪昀借雷神这一民间话语,宣传忠孝节义的封建正统思想,以期有助于社会安定,人心归善。纪昀对社会道德沦丧感触颇深,以“神道设教”以示劝惩,他看到纲常大坏,世风日下,欲以此补充道德法律、文明教化之不足,以期使人远恶向善,以维护封建统治的正常秩序。纪昀写的雷神故事是让人相信天网恢恢,疏而不漏,恶行终有恶报的观念。这些故事有一些封建迷信色彩,虽然语颇荒诞,似出寓言,然神道设教,使人知畏,亦警世之苦心。     

良渚文化神徽解析

良渚文化的中心在太湖流域,太湖流域的原始文化从早期发展到良渚文化时期,是良渚文化神徽产生的时间条件;太湖流域特殊的地理环境和气候条件,是良渚文化神徽产生的空间条件。由于这一地区的人对频繁发生的洪水的恐惧,从而把雷神作为天神来敬仰,这正是良渚文化神徽的真正内涵,这种信仰在某些少数民族地区流传至今。     

雷神俑考

唐宋墓葬出土之人首鱼身俑、人首蛇身俑、人首龙身俑、猪首人身俑、鸟首人身俑、鳖首人身俑、牛首人身俑、马首人身俑、捧镜女俑、鼓及负鼓力士俑皆为道教雷神或与雷神有关之物。北宋中叶以后,不同形象的雷神相继以明器的形式在墓葬中频繁出现,与道教雷法的兴起和影响有很大关系。     

说“雷”及雷神

中国文字是象形文字,文字来自于现实中的事物,用实物解读文字是有效的方法。方辉《说"雷"及雷神》一文可谓以物解字的代表作。甲骨文中的■(申)字,先前的学者大多都认为是闪电的形状,并以此为基础考释相关文字。方辉:《说"雷"及雷神》认为所谓"■"(申),为雷公的侧视形象,由此推论甲骨文、金文中的"雷"字乃像雷公击鼓之形。雷公的原型为猴,而猴与申字相联。作者利用大量考古实物与文献资料相结合进行了缕析,将申、雷(公)、猴之间的联系,从商代卜辞到秦汉典籍、图像,一一罗列出来,做出了可信的分析和推论。在古代文献中,雷神的形象变化较多,鸟、猪、熊、龙等都曾作为雷神形象出现。但雷公为猴形的记载很多,民间流传也很广,《酉阳杂俎》描述雷神"忽骤风雨,有物堕如玃,两目睒睒。"《客中间集》也说"霹雳之中,亦有物焉,其形如猴而小,尖嘴肉翅,雷收声后,亦入蛰。山行之人,往往多于土穴中得之,谓之雷公"所以,将申、雷公与猴联系在一起十分可信。雷神在历史早期的信仰中占有重要地位,虽然随着宗教信仰和神灵系统的发展,雷神地位逐渐下降,但商周时期雷神地位依然十分重要。商周时期大量云雷纹,大家虽然相信其中含有宗教方面的意义,但都提不出具体的解释。如果方氏的结论成立,那么对于认识商周信仰将产生积极的影响。     

观瀑记

尼亚加拉瀑布在印第安语中是“雷神之水”之意。因为瀑布发出的轰鸣犹如雷神讲话的声音。