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理雅各翻译的《中国经典·春秋》以康熙六十年(1721)刊刻的《钦定春秋传说汇纂》为底本,并将其作为译注的重要参考,但理雅各的《春秋》译本与封建帝王的春秋学格格不入。理雅各视《春秋》为史书,他持"真实性"原则否定了《春秋》的褒贬之义及书法、义例,又因"真实性"原则消解了康熙《春秋》的编者在褒贬之处寄寓的经世之用。理雅各与康熙《春秋》编者的激烈冲突,反映出19世纪西方史学与东方经学两个学术体系的扦格难通,以及中西文化交流的窒碍。 相似文献
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18世纪末期,爱尔兰争取独立的步伐加快,内部冲突不断加剧.针对爱尔兰出现的严重冲突,英国政府采取了一系列化解措施,如试图从法律上解决爱尔兰的地位问题;通过解放天主教徒来缓解宗教矛盾等等.威廉·小皮特的主张是合并英国与爱尔兰.为实现计划,他否认1798年爱尔兰的起义的力量是天主教徒,硬说是法国的雅各宾主义,掩盖英爱之间的矛盾. 相似文献
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“热带”是耶稣会士创制的地理学译词,为19世纪来华的新教传教士所继承并传播到日本,最终成为汉字文化圈的标准术语。但是“热带”的传播并非直线性的。因缺少本土知识分子的帮助,19世纪初来到广东的新教传教士没能及时注意到耶稣会士的文化遗产,对于耶稣会士中文着述中的译名也没能加以借监。鸦片战争以后,情况发生了变化。来到上海的传教士们,在王韬、李善兰等帮助下,开始积极地吸收耶稣会士的成果。本文对译名在传承、普及过程中的种种影响因素进行了探讨。 相似文献
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理雅各以译介中国经典而成为19世纪欧洲著名的汉学家。理雅各翻译中国经典由“译名之争”肇始。“译名之争”的核心问题是如何将God译为汉语。作为论争一方的主要人物,理雅各的观点也经历过由最初的译“神”到最后的译“帝”的重大转折。这其中理雅各深入中国经典,以大量的例证论证了将God译为“上帝”与《圣经》的并行不悖性,这也体现出他对中国文化的尊重与包容。 相似文献
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《旧约。创世记》中的犹太人之祖雅各在希腊文《约瑟祷文》、科普特文《埃及人福音》、《九姓回鹘可汗碑》粟特文残片、摩尼教中古波斯文祈祷文、伊朗语赞美诗中化身为天使,在希腊文咒文与护身符中成为人们祈求的天神,在敦煌摩尼教汉文文献《下部赞》中被称为“头首大将耶俱孚”,在福建霞浦文书中则被称为“俱孚元帅”、“耶俱孚大将”或“俱孚圣尊”,成为护法天神之一。雅各从以色列人之祖逐步演化为中国民间宗教护法的曲折过程,诚为中西文化交流史引人入胜之一例。 相似文献
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长期以来,我对地图的联想,是火车站前售卖的小方块,稍有想象力一点的答案,就足Google地图了。在弗兰克·雅各布斯（Frank Jacobs）眼里,我就是最无趣的一分子。 相似文献
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美剧《生活人爆炸》中的物理学家谢尔顿再欺负,也不得不承认：“爱凶斯坦比我聪明。”事实上,已经有人比爱㈥斯坦还要聪明,而且他只有12岁。雅各布·巴内特（JacobBarnett）喜欢坐在起居室的一角,在一块白板和落地窗前涂涂画画——那螳涂厕并不足一个12岁男孩的幻想,而是围绕现代物理学中许多难题的演算。记者、著名物理学教授蜂拥而至,人们沉浸在发现天才的狂喜中,但雅各布从小理会这些用复杂眼神盯着他的陌生人——爸妈会应付他们,他只需考虑是去玩会儿光晕（电子游戏）、像个普通的12岁美国男孩那样看会儿迪斯尼频道或者科幻片,还是继续玩眼前的方程。 相似文献
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百年校府武汉大学,校舍碧瓦飞檐,依山面立,气势恢宏。校园山路逸通,湖岸曲折,森林茂密,覆盖率近百分之九十,夏阳梧桐荫,冬雪梅花香。而当年力荐新校址为东湖珞珈山,并将濯濯童山变成今天全国最美校园的那个人,正是著名林学家叶雅各。 相似文献
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