隐匿在文字背后的亲情与友情 记中国国家博物馆藏明清名贤尺牍十通

尺犊,源于上古时期的简牍,别称“尺札”、“尺简”、“尺翰”、“尺素”、“尺鸿”、“书札”、“信札”、“札翰”等。司马光《书仪》云：“先公犊而后私书。”早期尺犊上所书多为官事奏牍,秦汉以后,私书渐兴,尺犊才成为私人之间交流沟通的工具。至魏晋时期渐次形成“官曹文书,世间尺犊”的适用格局。唐宋以降,     

太平天国战后歙县的田赋征收机制——以“胡六贵隐匿田粮案”为例

抵征是太平天国战后安徽田赋整理所实行的一种新的、异于常征的赋税征收机制。在歙县,抵征推行的动机是取代常征,由绅局和亩董在乡组织征收,消除常征中由书差勒索的积弊。具体到歙县北岸,在光绪五年(1879)的"胡六贵隐匿田粮案"中,我们可以看到抵征在乡村的复杂实践中,亩董成为乡里税书与州县户房书吏的中间人,绅局(乡柜)才是基层田赋征收的关键场所。通过分析抵征从中央议行、州县落实到乡村适应的过程,尤其是抵征在乡村实践中的适应和变化,可以直接而具体地看到乡村社会关系的调整与重组。     

略论方志记载的户口数

旧志所记载的户口数需认真考核。由于人口统计与赋税制度、地方官政绩密切相关,因而常有户口隐匿或夸大等现象,加之少数民族与妇女人口不在统计范围之内、古今地域差异导致人口的不统一性及历次传抄中的笔误,方志记载的户口数已失去了原始性。由于方志具有广泛的地域性、连续性．所载户口数字涉及范围广、覆盖年份多,分类更为详细,可以补正史之缺,因而对志书中的户口数既要认真核实,也要发挥它的长处,提供人口发展的大致方向和规律。     

从“房奴”到“孩奴”

“奴”无疑成为了当今中国年轻人中最时髦的词语了。“奴”最初最原本的含义是指“心甘情愿的被人驱使”或“受人奴役、没有人身自由”。现如今,奴隶社会早已离我们远去,奴隶制度也早就废弃消失,但是“奴”字却未因此消声隐匿,反倒愈加的“大放异彩”起来。从最早的“房奴”到后来日益冒出来的“车奴”、“蚁奴”、“卡奴”、“节奴”……这些“奴”与“被奴”等热词好像是在宣告着“奴时代”的到来。     

李琳 隐匿浮华的自在

在李琳眼中,材料只有两种：一种是越用越好看,一种是越用越难看。“任何一样东西经过时间越变越好看,那就是好材料,木头就是这样”     

裸露的历史，隐匿的辉煌看得到与看不到的印度

印度没有文字编年史．历史就裸露在承载它的这片平坦的土地上．沧桑,广袤,深邃,一望无际。印度的辉煌是隐藏着的．隐藏于古老殷实的文化底蕴．隐藏于令世界羡慕的头脑力量。印度是一本永远也读不完的书,没有一个词,一句话,乃至一本书能够完整地概括印度。我们能做的,就是走进印度,体验它,了解它．描述它。     

香萨台:一颗“隐匿的白色圣地”中的白佛珠

古称“宜春溪”的互助土族自治县红崖子沟乡白马寺至五十镇佑宁寺（原称“郭隆寺”）、天门寺这一方春水荡漾、美若仙境之地,大德先贤们又称为“柏域噶波”——隐匿的白色圣地.对此,《安多政教史》赞颂道：“有供奉喇勤的整个遗体在内的圣地白马寺;有多麦地区诸讲辩院之祖郭隆寺;有土观（五十镇土观村）大悲观音像、哇旺（五十三庄巴洪）世间怙主像、夏热（全称‘夏瓦尔图’,松多乡十八洞沟村）阿弥陀佛像等许多极为珍贵的佛像所在的圣地……”     

隐匿的“暗网”帝国

“十年前美国政府构筑了一个完全匿名化的‘暗网’帝国。暗网曾是情报特工、执法人员和异见人士的重要工具,而如今已成为犯罪的天堂”     

胡发云 直面真相

胡发云好像一点都不着急。2006年发表轰动一时的小说《如焉》后,胡发云几乎没有新作。《如焉》曾被不少评论者称为“中国最有独立立场和思想力度的小说”,风行一时。     

关于日本学生战争历史认识问题的考察

本首先考察了日本学生战争历史认识的现状,指出在日本学生的战争历史认识中。尽管正确的战争历史观起着主导作用,但重视日美战争而忽略日中战争的倾向性、重视本国受害而忽略加害他国的局限性等偏差还是相当严重的。其次考察了日本学生获得战争历史知识的途径,指出其途径主要有3个．即亲友讲述、教师传授和社会传播。其中亲友讲述战争经历的传播作用越来越小。教师传授是当今学生获得战争历史知识的最重要途径。社会传播的作用也逐年增大。日本学生战争历史认识问题的态势是向着隐匿日本侵略战争历史的方向发展。