恭王府多福轩后墙书架的考证与复制

在筹建恭王府博物馆的过程中,对恭王府东路前殿“多福轩”的修缮开始最早,也最全面。不仅建筑外观要恢复恭王府时旧貌,室内陈设布局也要符合原状。因此在多福轩建筑修缮基本完工后,室内的原状复原就紧接着开始了,正殿后墙大书架的复制是其中第一个项目。国家《文物复制暂行管理办法》第三条,规定“文物复制是指依照文物的体量、形制、纹饰、质地等,基本采用原制作工艺复制与原文物相同的制品的活动”。但对多福轩后墙书架复制来说,却没有原物来进行一对一地准确参照,而只能根据一定的历史资料进行复制,有些部分则需要反复地论证推敲,利用一…     

程意亭花鸟画瓷板

陈设器。花鸟画瓷板,构图上虚下实,翠竹几秆,拔地擎天,小鸟立于枝头,右古角一崖突兀,缀以秋菊数支,     

民国·汪大仓粉彩携琴访友图瓷板画

长38厘米、宽25.3厘米。陈设器。画面天高云淡,山峰突兀,有石阶蜿蜒而上;江上轻舟点点,碧波荡漾,群雁展翅,翱翔于苍穹。琮琮流水,古木幽径之处,一翁策杖缓行,童仆携琴随后。     

雨华阁唐卡辨析续论——兼论与《诸佛菩萨圣像赞》之关系

作为清乾隆时期宫中修建的具代表性的藏传佛教建筑,雨华阁对清代宫廷佛教图像学研究及相关神系的建立具有重要意义。鉴于佛堂内挂供的唐卡与佛堂本身宗教象征之间的关系一直未得到系统研究,本文意图通过对每层每组唐卡的排比分析揭示出图像的宗教意义和其相互之间的关系,阐明雨华阁唐卡陈设的指导思想,并说明其陈设与章嘉国师《诸佛菩萨圣像赞》一书的编辑思想有诸多相似之处。     

康熙时期的养心殿

养心殿作为宫内的一处重要建筑,在康熙时期的情况一直不甚清楚。本文通过零星的记载,尤其是当时西方传教士的著作,对康熙时期养心殿的建筑格局、内部陈设、使用情况等进行了考证,认为与雍正以后的状况有很大差异,其功用是多方面的,从而对养心殿历史沿革的认识更为全面。     

析清代紫禁城坤宁宫仿沈阳清宁宫室内格局及陈设的意义

满族作为少数民族,对于统治地域广大的中国,特别是广大的汉族人民,其内部团结是十分重要的。满族在努尔哈赤时期建立了八旗制度,八旗制度是满族组织形式的关键,满族统治者利用这种兵民合一的组织提高了民族团结和战斗力,利用汉族内部斗争的时机积极发展力量,最后打入山海关,一统江山。随着清王朝对全国的统治,这种八旗制度与文化先进很多的中原和南方地区相比,显得落后,而且作用逐渐减退。     

古典门窗的收藏陈设与装饰（下）

二、古典门窗的结构、工艺与装饰至少我们从敦煌壁画中能够看到,唐朝时的门窗样式与后来的格子门窗已经非常接近了。而自宋代《营造法式》以降,中国古典门窗的制度就基本没再发生大的变化。我不同意一些人认为国人不重视建筑艺术研究的观点。因为,当一种艺术样式已经深深地融入到社会生活之中以后,人们大多不会再深入地去考究它了。例如瓷器在宋代的发展,是许多文人参与的结果,是复古之风影响下,在大量高级知识分子的指导下,陶工按照三代时期青铜器的成熟样式定型生产并演变而来的,绝对不是匠作的异想天开。更早的情况应当更加突出。由于中…     

室内软装设计中家具陈设艺术的实践应用

软装是相对于传统硬装而言的室内装饰形式。它指在完成地板、墙面、门窗等硬装后进行的可以移动、可以触摸到、材质也较“软”的后期装修。室内家具中的软装设计是现代室内设计中非常重要的一部分。软装设计的视觉效果取决于色彩的搭配、材质的选择、灯具与家具的运用以及其他视觉元素的组合等。不论是软装设计还是其他视觉设计,都是打乱、混合、重的过程,在对各类元素设计与重组的过程中取得平衡。高水平的设计是将元素跨界组合,通过设计的美学法则将功能与美观相结合。设计是提出创意与解决问题的过程,设计师的眼界和审美的能力决定了设计的高度。将现代人类的生活方式科技体验相结合是当下主流的设计趋势之一。鉴于此,文章结合笔者多年工作经验,对室内软装设计中家具陈设艺术的实践应用提出了一些建议,以供参考。     

先秦家具的陈设与使用——汉字及刻纹中所见

由于时代久远,先秦家具的陈设及使用情况,从文字记载中能获知的甚少.不过,源远流长,结构丰富的汉字和生动形象的铜器刻纹可以为我们增添许多感性的认识.……     

清宫六品佛楼模式的形成

六品佛楼是按照藏传佛教格鲁派(黄教)对修密者不同的修行程度和内容,分别供奉相应佛像、法器及佛塔的建筑,也是乾隆时期对密教四部神系完整和系统化的建构,是极为珍贵的藏传佛教图像学宝库。对于其建筑沿革、内部陈设及佛教象征意义的探讨具有十分重要的学术价值。乾隆二十二年至乾隆四十七年(1758—1783年),清宫先后修建和装修了8座六品佛楼,而今其中多数已经面目全非。本文依据《活计档》、《奏销档》、《陈设档》等文献资料,梳理出六品佛楼模式形成的过程以及六品佛楼内部陈列的形式。