《心史》真伪问题再思考——基于《大义略叙》记事特点的分析

南宋遗民郑思肖的《心史》一书真伪问题聚讼纷纭。争论的焦点集中于书中长文《大义略叙》的记事问题。《大义略叙》是郑思肖仅靠回忆、见闻写成的宋末元初历史。虽然细节之处略显欠缺,但亲历之事,记载多大致无误;听自传闻,失实和不足之处略多;家族恩怨与遗民心态的影响也非常真切。这些记事特点与郑思肖的个人因素皆可相互印证,可证《心史》当非托名伪作。     

历代名人与《心史》

《心史》是宋末元初著名诗人、连江人郑思肖的力作．全书六万余言。反映南宋爱国将士抗元事迹和作者对故国河山的怀念之情。《心史》的发现与传播颇有戏剧性。明崇祯十一年（1638年）,苏州地区大旱,史载：“吴中久旱,城居买水而食。争汲者相摔于道。”时值寒冬,苏州承天寺狼山中房浚疏枯井,僧人达始（字君慧）从井底挖得一物。冲洗干净才发现是一个铁函（即铁箱）,     

郑思肖《心史》在日本

公元十三世纪後期,寓居江南姑苏城内一位中年读书人郑思肖,悲愤地在《泣秋赋》中写下了这样的句子。蒙古族的元朝已经占领了苏杭一带,仓皇南逃的宋朝二王不久即覆亡了,但郑思肖仍痴盼着“南国正统”的复归。引入注目的是,在他独立寒秋,怅惘四顾时,还“东望蓬莱”。想像中的日本烽烟昏迷,是因为当时元朝有侵曰之擧。那麽,这篇赋当作於1281年秋。同时,他还写了《元鞑攻日本败北歌》。数月前,他又写过《元贼谋取日本二绝》。这些作品具有鲜明的反战意识,後都收於《心史》一书中。     

杨奂、郑思肖的正统观辨析

元代正统论是有特点的 ,北方的杨奂是代表 ;南方代表是郑思肖 ,他在纲常的基础上 ,又加进了辨华夷的思想。从正统论发展历程来看 ,郑思肖正统论是十分重要的一个转折点 ,开明代纲常、华夷正统论的先河。《大义叙略》是郑思肖正统论的实践尝试。     

天下奇书话《心史》

天下奇书很多,但莫过于南宋郑思肖所著的《铁函心史》之奇。此书于明崇祯十一年(1638年）．在苏州承天寺井底发现,世人称之为“井中奇书”。因书中内容全部是弘扬民族气节,记录宋朝失国痛史．为“中国”延续正气的爱国主义的篇章．所以自清朝初年以来,就被少数失节投     

遗民的经济头脑：郑思肖《墨兰图》

在中国历史序列中,元朝征服南宋是一个天崩地裂的转折。对于今天的我们而言,汉人与蒙古人的纠葛早已熔铸在大一统的国家之中,唯一能够让我们直接体察到七百年前人们心绪动荡的,是经历过这场变动的人们所遗留下来的文学遗产与艺术遗产。对于文学,我们所知甚多,比如文天祥的诗歌《过零丁洋》,依旧感动着我们。然而对于用图像来反映这场变革的人,我们知道的却不多。郑思肖（1241—1318年）便是这么一位用图画来反映这场变革的画家。