汉代戍边士卒衣装来源问题再探讨

汉代戍边士卒的表装来源主要由官府提供,数量视政府的经济状况而定。按冬、夏两次禀给。由于集兵方式、国家经济水平等多种原因,士卒也备有私衣。     

居延汉简中“缘中衣”考

《居延汉简》中所谓"缘中衣"不是名物词语,属标点失误而产生的歧义。其正确句读应连上读为"大红布衣缘中衣",意思是用大红布作衣缘的中衣。     

云冈石窟佛衣类型

云冈石窟主要雕凿于北魏中后期,分为三期。第一期及第二期造像为太和改制以前流行的佛衣,多沿袭印度传统,其中勾联纹覆肩袒右佛衣可能是在云冈形成的样式。第二期太和改制以后及第三期盛行的佛衣,偏重汉地传统,大概多与南朝的影响有关。甘肃天水麦积山石窟与敦煌莫高窟早期洞窟中流行勾联纹覆肩袒右佛衣,推测两地早期洞窟中佛像始凿的时间不早于云冈第一期。北魏迁都洛阳后,云冈的佛衣在龙门石窟继续发展。     

郭店楚简《缁衣》“言从行之”“之”字考

本文认为“之”与“止”在战国文宇中形近而可通假,因此郭店楚简《缁衣》中“言从行之”一句,“之”应释为“止”,句意为言行不一致。今本《礼记·缁衣》亦应作如是解。     

浅谈“祟”的文字学含义及“鬼魂”作祟的由来

在中国的传统文化体系中,鬼魂观一直占据一个重要的位置,其中鬼雄作祟以及如何避祟在老百姓的日常生活中常常被关注,即使在科学发达的今天,还有很多关于这方面的思翘观念在民间盛行,成为民间文化的一个重要组成部分。文章从“祟”字的文字学意义展开对这一文化现象的考察,并进一步讨论关于“鬼魂”作祟的源头。     

路易十五“中国题材”挂毯寻踪

本文利用新发现的档案和实物材料,推断路易十五送给乾隆皇帝的“中国题材”挂毯至少有四件尚存于世。作者通过对故宫博物院藏四件玻璃底片上的挂毯照片,与欧洲现存“中国题材”挂毯实物和设计原稿进行对比,发现路易十五送给乾隆皇帝的这套挂毯在规格和图像内容上都作了相当大的改动。这种改动显示出法国将其作为国礼时所进行的变通。相关信息的追踪,不但丰富了我们对“中国题材”挂毯织作史和流通史的认识,也为探讨中法宫廷交往和文化交流提供了丰富的细节线索和样本。     

城市邻避空间及其演变轨迹——以南京市殡葬邻避空间为例

随着我国快速城镇化的进程和城市规模的扩大,多元化的能源设施、废弃物处理设施、社会类设施、特殊交通等邻避设施必将陆续进入城市规划区,并成为城市新的风险,基于公众对不同类型邻避设施风险接受度的差异而形成了不同特征的邻避空间。本文提出了邻避空间的概念,分析了其形成机制、扩散模式和类型,在此基础上以南京市殡葬邻避空间为例,分析其在“产生-挤压-消亡-再生”的空间生命周期中,邻避空间和城市空间之间经历的“侵入-竞争-协调-融合”的互动肌理,由此形成在城市中“边缘-近郊-市区-中心”的空间演变规律及再生手法,理论上丰富了邻避设施风险认知的范式和邻避空间的分析,实践中有利于提高邻避设施在城市中的顺利布局并应对邻避冲突。     

试析睡虎地秦简中的“禀衣”制度

睡虎地秦简（（金布律》中有两条记载禀衣制度的简文。关于其中提到的钱数,有的学者认为是指向受衣者收取的衣服钱额,有的认为是向受衣者发放衣服的价额。本文认为,秦朝政府有偿或无偿向服役者发放衣服,取决于所涉服役者的身份和处境。前述简中提到的是政府发放衣服的价值额而不是现金数。