古代有哪些人性化的法律制度

纵观中国法律史,历朝历代以“仁道”、“恕道”的儒家思想为基础,逐渐形成了一系列人性化的法律制度,主要有以下内容：一是对于老耄、幼弱、愚痴之人犯罪或免或减（即所谓的“三纵”）,比如唐律规定,年七十以上、十五以下以及笃疾者,不加拷讯,流罪以下可以赎罪;年八十以上、十岁以下以及笃疾者,犯大逆、杀人等死罪可以上请减免,一般的盗窃或伤人罪也可以赎罪;年九十以上、七岁以下,虽有死罪也不加刑。     

试论中古基督教的慈善观念

慈善(Charity)观念作为基督教"博爱"伦理体系的重要组成部分,肩负着信徒在上帝面前恩宠救赎的神圣使命,同时也充当着教会在中古西欧混乱的社会环境下构建宗教"神圣秩序"的核心价值手段。通过慈善,基督教在一定范围内缓解了贫富矛盾、慰藉了人心,稳定了社会秩序,从而促进了中古西欧社会经济的长足发展。     

浅析沙僧的赎罪意识

沙僧作为《西游记》的主要成员之一,在研究中历来不被重视。本文试图从沙僧身上的赎罪意识入手,探寻沙僧身上自觉的赎罪意识,以及这种赎罪意识的成因和解决方式,以求对沙僧这一形象有更深刻的了解。     

《斜阳》与太宰治的基督情结

昭和22年太宰治发表的《斜阳》在描写二战战败后的日本社会的同时,融入了《圣经》思想来歌颂女性的解放,并结合了《圣经》来塑造人物形象。本文将深入考察《斜阳》这部作品与《圣经》的关系,并进一步探讨太宰治对《圣经》的独特理解,以及所受的影响。     

刑罚本质的重新解读

关于刑罚的本质,在国外存在着报应刑的刑罚本质观,目的刑的刑罚本质观和并和主义的刑罚本质观三种不同的观点。通过对上述观点的比较,我们认为,刑罚的本质在于对犯罪的惩罚,然而就惩罚本身而言,应当具有三层含义:刑罚是对犯罪行为的报应;预防犯罪;迫使犯罪人为自己的行为赎罪。     

清代"废员"在新疆的"效力赎罪"

新疆是清朝政府发遣"废员"的重要地区之一."废员"中的不少人在新疆"效力赎罪"期间,作了许多有益于边防建设、发展生产和繁荣文化的事.但是,由于他们特殊的身份和地位,过去史界对其从事的活动研究不多.本文正是为了弥补清史或新疆史研究中的这一缺憾而作.     

赎罪的日本人

在美国加州大学留学的刘香香和龟井一郎是同班同学。龟井是日本人,长的很帅气,学业也很好,他们从相识到相知,再后来,两人竟成了恋人,龟井为了刘香香,还专门去一家汉语学校学习汉语。春节期间,香香要回老家旅顺过年,龟井非要一起去,说自己从小就想到中国,特别是认识香香和学习汉语后,对中国的向往之情更甚了。香香请示了爸爸刘桂成,得到肯定的答复后,才同意了龟井的请求。飞机到站,刘桂成开着他的奔驰车来接机。在出站口,香香像小燕子那样扑进爸爸的怀抱。     

竹简秦汉律中的"赎罪"与"赎刑"

秦汉简牍中的“张家山汉律”和“云梦秦律”是我们研究秦汉法律中的“赎罪”与“赎刑”问题的史料基础,可以从以下四个方面进行切入分析:1.“赎罪”与“赎刑”的区别与联系;2.“赎罪”在秦汉律中的继承与发展;3.“赎罪”作为“规定刑”与“替换刑”的两个特点;4.张家山汉律中“赎罪”的其他特点。     

日本对亚洲国家战争赔偿立场之比较--以国家间的赔偿为中心

本所论限于国际法中国家对国家的赔偿,不包括民间赔偿。二战后日本对有关各受害国在战争赔偿问题上持不同的立场,对战争的最大受害国中国的立场是设法逃避赔偿的责任,对亚洲其他国家的立场则是虽无赎罪意识,但能承认有赔偿责任。日本在战争赔偿问题上对亚洲国家采取不同的立场既与各受害国的对日政策有关,也与战后的国际形势有关,此外它也是日本错误的战争史观的一种表现。