对马克思《关于费尔巴哈的提纲》的前提分析和解读

《关于费尔巴哈的提纲》是马克思于1845年春写下的重要著作，之所以要对其重新解读就在于它在马克思主义哲学史上具有十分特殊又举足轻重的地位，它正好是马克思从一筹莫展中开始找到了一条新的出路，找到了研究世界历史的起点，今天研究这篇文章可以重新领会马克思当年是怎样找到新的曙光，从中得到中国今天的思考的足迹。     

马克思在《关于费尔巴哈提纲》中的宗教批判思想

费尔巴哈的宗教批判思想以"人文主义"为基础。他从人与自然的关系为切入点,阐述了宗教产生的根源和宗教的本质,认为"神是人本质的异化"。马克思在《关于费尔巴哈提纲》中,从历史唯物主义的思想方法出发,对费尔巴哈的宗教观进行了深刻的批判,形成了马克思对宗教的初步理解,并奠定了马克思主义宗教观的基础。     

对《关于费尔巴哈的提纲》中实践观的理解

恩格斯对《关于费尔巴哈的提纲》给予高度的评价,称它是＂包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件＂。《提纲》中,马克思批判了唯心主义以及包括费尔巴哈在内的旧唯物主义的实践观,用一种新的思维方式确立了马克思的新唯物主义实践观,这种新的世界观划清了马克思实践唯物主义与以往哲学的界限,体现了马克思主义哲学的变革实质,对于社会主义现代化建设具有十分重要的指导意义。     

为“人性论”平反

写在前面的几句话 我在“人性论”三个字上加了引号,是为了表示这个概念和它通常所具有的意义有所不同。欧洲哲学史上的人性论,作为以人为“本体”而建构起来的哲学体系,例如费尔巴哈的人本主义（也有翻译为“人本学”的）,可以赞成,也可以反对,没有人可以给它做什么判决,戴什么帽子,因而不存在平反摘帽问题。     

抽象的人和现实的人——费尔巴哈人学与马克思人学之比较研究

能否以实践的视角去观察人、理解人是费尔巴哈人学与马克思人学的分水岭。费尔巴哈人学的独到和可贵之处在于他从人与自然、人与社会、人与意识三重维度来探索人的完整性,但由于它不理解实践是人的存在方式,因此它所描绘的“完整的人”只能是抽象的人。相反,马克思人学将劳动实践作为一条红线贯穿于人与人、人与社会、人与意识三大关系之中,扬弃和超越了费尔巴哈人学,因而马克思所诠释的“完整的人”是现实的人。     

当代大学发展的“指南针”——读《关于费尔巴哈的提纲》有感

《关于费尔巴哈的提纲》在马克思思想及马克思主义哲学史的发展上具有里程碑意义,焕发着伟大的生命力,对教育发展与改革也具有指导价值。当代大学发展面临着社会转型和知识经济的压力与挑战,坚持主观与客观、个人与社会、解释世界与改造世界、继承与批判的统一,促进大学和谐发展。     

一项抢救性工作

费尔巴哈认为,“人是人的作品,是文化、历史的产物”。生活在历史文化悠久的神州大地上的中国人,对文史气脉的关爱和依仗应该是顺理成章,毋庸置疑的了。但在日益强大的物质、金钱魔力的挤压和诱惑下,文化、历史处境的困窘、被动和无奈仍随处可见。     

浅论马克思《关于费尔巴哈的提纲》中的实践观及意义

《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）是马克思主义哲学新世界观形成的一个萌芽,马克思在《提纲》中针对以费尔巴哈为主要代表的旧唯物主义提出反驳,并阐述了马克思的新唯物主义的基本观点,实践问题不仅是《提纲》论述的一个重要问题,也是马克思哲学的重要基础。因此,研究《提纲》中的实践观对于更好地将理论应用于实践、指导实践有着重要意义。