南京国民政府反对帝国主义分裂西藏的历史考察

192 7年 4月 1 8日 ,在北伐胜利的基础上 ,以蒋介石为首的中华民国政府成立于南京。南京国民政府在其统治中国的 2 2年间 ,同帝国主义侵略和分裂我国西藏的阴谋进行过斗争 ,在一定程度上维护了中华民族的整体利益。这些斗争可以划分为两个阶段 :第一阶段从 1 92 7年至 1 945年 ,斗争的主要对象是英国政府和英属印度政府 ;第二阶段从 1 945年至 1 949年 ,斗争的对象是美国政府和英国政府。第一阶段南京国民政府成立之初 ,不仅宣称奉行孙中山提出的三民主义 ,并且做出了某些表示 ,如宣布要经过正当手续废除“前北京政府与各国所订各种不平等条…     

安大简《仲尼曰》所见孔子思想类型浅议

《安徽大学藏战国竹简（二）·仲尼曰》篇内容为二十余条孔子语录,其思想类型包括对社会现实的看法、谈立身处世与个人修养、对历史与政治的思考、对人价值取向的讨论四类。这些内容的文本选择反映了抄写者重视个人修养与自我提升、强调个人对国家社会的责任、坚持原则与辨证思考等取向,也在一定程度上折射出楚地知识精英对儒家思想文化的学习与吸收。     

走出旧西藏贵族家庭的—位女性——访唐麦·贡觉白姆

原西藏自治区政协副主席唐麦·贡觉白姆,是一位西藏知名人士,５０年代初期,她从旧西藏贵族家庭中勇敢走出来,参加各种社会活动,是西藏妇女事业的一位先行者。     

原来我从未被忽略

正骤雨初歇,阵阵蝉鸣荡漾着圈圈涟漪,轻叩着心中淡淡的遐想。我是人类思想的结晶,在中国渊博的文化之海中翰游潜行,方正的中国字将我写成"仁"。历史碎片拼接出一个完美的思想,孔夫子将我视为为人处世,推己及人的核心,作为仲尼先生最推崇和众人追求的目标,我作为那个时代最强的思想漩涡被孔夫子的弟子们,乃至受到儒家学说影响的人推崇。当时我站在思想的至高点,俯视世间一切民众奋     

孔庙的思想桧

正在尼山孔庙、孔庙、孔林,孔子像前,孔子墓前,我都合十膜拜,很虔诚,我是带着向全民偶像虚心学习的动机拜的,我希望像孔老师那样,遇到困难不妥协,有自己的独立思考,为自己的心灵做事。1629年的某天,张岱来到了曲阜。这样的大文豪,一定要来曲阜的,不去看看孔子老师,怎么能体悟他的博大精深呢?买了门票进入,抬头一看,大吃一惊,只见孔庙的宫墙上有一块十三不搭的匾额:梁山伯祝英台读书处。这给人的感觉非常不好,这像什么啊,做旅游广告?这也太那个了吧,唉,估计这孔庙管理有问题呢。     

论点摘编

解读西藏驻京堪布贡觉仲尼到京任职的几份档案 陈庆英在《西藏档案》2013年第2期上发表文章说,藏传佛教僧人在内地的王朝担任官职,始于宋代雄踞西北的西夏王朝。从元代开始,元、明、清三朝都有不少藏族僧人在中央王朝供职。在民国初期,西藏地方和中央的关系处于多事之秋,外有帝国主义的侵略干涉和挑拨离间,     

礼失而求诸野

<正>考古学上,认定一种古文化已经湮灭不复存在时,往往放眼田野去寻找并佐证古史。这种人类学田野考察的做法出于"礼失而求诸野"的思想,仲尼有言:礼失而求诸野。方今去圣久远,道术缺废,无所更索,彼九家者,不犹愈于野乎。若能修六艺之术,而观此九家之言,舍短取长,则可以观万方之略矣。大意是说,庙堂的道德、理念、制度、信仰倒塌了,只能到民间去搜寻;中原的道德、制度崩坏了,只能去夷狄那边寻求。河洛文化盖不过如此。历史概念认为河洛早已作古,但文化却经久不息行走荒野,将圣地雄风、古国遗韵的基因密码般保存了下来。破译这些文化密码,不啻于一场有关文化的心灵苫旅。就等于说,历史是长河,文化是大海,政治是朝代的更迭,战乱、饥荒、迁