建构西方世界中的"君子" ——海外新移民读经教育的兴起及其文化实践

论文以田野调查的研究方法,从华人新移民的文化自觉、传承与创新的角度对近十余年迅速发展的海外经典读诵教育兴起的原因、背景及其作用进行了梳理和阐述,认为其兴起主要原因在于华人新移民在西方社会中普遍遭遇的文化冲突和认同危机,尤其是子女在华文学习中遇到的诸多现实困境。新移民积极创办的经典学习社团——"读经学堂",在海外华文教育改革中起到了重要的宣导、组织与教学功能。他们在课内外活动中主动选择和传承了跨国文化中具有日常实践性的"中华传统",如礼敬师长、身心合一、感恩、孝亲、终生学习等观念,在西方语境下努力重构东方"君子"式的儒家理想人格,从而帮助自身及子女实现文化上的"安身立命"。读诵经典不仅是海外华人积极开展的华文教育内容和思想形态,也是彼此之间进行社会交往、实现跨文化交流、达成族群认同的重要桥梁。由于海外新移民群体有着较为迫切的家庭教育、族群认同与思想交流等现实需求,此类读经社团未来可能会在华人聚居的更多国家和城市间蔓延。     

宋伯鲁其人其事

宋伯鲁(1853～1932),字芝栋,亦作芝洞、子栋、子钝,号芝田,陕西礼泉县人。少年得力于母教,聪慧好学,苦读经史,由廪生入太学。1885年(光绪十一年),以优贡中举,次年又考中进士,选庶吉士,散馆授编修,先后充任顺天府乡试同考官、山东乡试副考官、山东道监察御史等职。     

陈济棠主粤时期广东中小学的读经运动

陈济棠鼓吹在广东中小学进行读经 1933年6月18日,陈济棠向西南政务委员会提出,请通令全省学校恢复读经。并拟具“正学风办法”;（一）由教育厅将《孝经》、《四书》摘其“忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻”编为经学教科书;（二）大、中、小各级学校以经学为主科,每星期至少授课六小时;（三）作文命题,经学题应占其大半;（四）唱歌一科,将诗经及古圣贤之雄壮诗词采入,以“养成浩然之气”;（五）考试成绩,以操行为重。     

20世纪30年代“读经”的主张和争论

对于1930年代因"读经"而引发的争论,仅从政治思想斗争及国民党寻求统治的合法性而展开研究是不够的.争论的背景和相关论述表明,它更主要是立足于民族和文化的双重危机;立足于对传统文化与现实政治、社会生活、文化建设等相关联系的多种认识.     

东逐西迎胡适之——1935年1月胡适的两广之行

1935年元旦上午,胡适兴冲冲地由上海乘坐哈里孙总统号轮船赴香港,接受香港大学授予的名誉博士学位。4日清晨船到香港。在香港,胡适除接受香港大学名誉博士学位的活动外,还作了五次演讲。1月6日在香港华侨教育会对：二百多名华学校的教员演说中,他说：“我希望香港的教育家接受新化,用和平手段转移守旧势力,使香港成为南方的一个新化中心。”想不到这样一句平常的话却惹恼了当时在广东实行尊孔读经的陈济棠等人,他们不但迫使中山大学、岭南大学取消邀请胡适去演     

读经幼童

“我们期望自己的孩子有礼貌．要善良．具体到孩子的成长当中，孩子学到的不仅仅是字面上的内容，或者是当着众人背诵的‘表演’，传统文化能够延续下去，我们真正看好传统的最本质的东西吧？”不就是这些一点一滴的积累吗？《弟子规》也好，《千字文》也罢。更应该是能够影响他，塑造他一生一些好的、善的东西。可能这才是     

汉代如何读经

汉朝时的韦贤和他的儿子玄成,两人对经书都很有研究,后来都做到宰相。当时的人都称赞他们,流传出“遗子黄金满赢,不如教子一经”这句话。以此来看,劝人读经不是没有根据的。《三字经》里总结为“人遗子,金满蔬,我教子。惟一经”。至今流传。     

读经：漂移在理想与现实之间

一边是家长的读经热潮,一边是现行教育制度的约束,这群读经幼童常常漂移在理想与现实之间。理想在于：家长希望通过读经来塑造一个理想中“君子”形象。这个“君子”仁爱、贤德、孝顺;然而现实在于：现行的教育制度,小学升初中数学等知识是必学的,也就是孩子不可能脱离整个教育体制而仅仅只读经书。但13岁之前又是大家所公认的读经最佳时机。     

为什么读经——读经和守道

2011年的中国,时逢帝制消亡百年之际,一方面“西学东渐”之风尚在续吹,另方面“尊古读经”的呼声又在社会上漫延开来。对读经的动力和目标众说纷纭,在我看来,应在于道统的体认和传承。     

古人为什么读经

不管动机如何。经典的“滋养”都毫无声息地融化在“读经”这一行动之中。于是，我们只得从贵州历史上那些声名显著的古代读书人身上，探寻一点关于古人读经的蛛丝马迹。对于日益浮躁的今人来说，或许能有所启迪。