维新之艰难兮，公缔其始--纪念李端棻上《请推广学校折》一百二十周年

1896年,李端棻上《推广学校折》,面对当时我国“时事多艰,需才孔亟”的现状,通观全局,统筹兼顾,进行了切中时弊的分析,主张“自京师以及各省府州县皆设学堂”;提出了一整套富有革新意义而又切实可行的发展新教育的方案,而且为光绪帝采纳,成为戊戌维新的主要内容之一,并较快地付诸实行,推动了我国教育走向近代化。     

论点摘编

《四部医典》中看藏医对疾病病因和发病机制的认识赵健民在《西藏大学学报》2008年第2期上发表有关《四部医典》的论文。作者认为藏医学具有悠久的历史。《四部医典》这部巨著是长期的医疗实践的结晶,具有较完整的理论体系、丰富的     

拜谒宗喀巴大师自画像

在研究唐卡、组织唐卡专业的学生深入宗喀、热贡等地寻访、拜谒、临摹珍藏在各地寺院的精美绝伦的唐卡艺术时,我从内心深处渴望着一幅传说中神奇的唐卡,这便是供奉在我的家乡青海省民和回族土族自治县卡的卡哇寺的《宗喀巴自画圣像》。关于这幅唐卡,学术界评价很高,认为是帕竹时期彩绘唐卡的代表作。在民间,把它和远离宗喀振兴佛法的宗喀巴大师、大师善良美丽的母亲香萨阿切联系在—起,编织出一段神奇感人的故事。     

试说张家山汉简《具律》中的“证不言请”律

本文以张家山汉简《具律》的记载为基础,结合云梦秦简、居延汉简、敦煌汉简(包括悬泉汉简)以及唐律中的相关记载,认为“证不言请(情)”律是汉代《具律》中一条应用非常广泛的律文,并廓清了“满三日而证不言请”、“反坐”与“证不言请”的应用等问题,从而揭示了张家山汉简的发现对于汉律研究的重要意义。     

强巴林寺的坛城

强巴林寺亦称“昌都寺”或“昌都强巴林寺”。格鲁派僧人麦·喜饶桑布受宗喀巴大弟子贾曹杰的委派回康区传法,于明正统二年（公元1437年）创建该寺,因寺内主供强巴佛,故称“强巴林寺”,占地300多亩,是藏东最早、规模最大的格鲁派寺院之一。     

《吕氏春秋》“天下皆来谓矣”解

《吕氏春秋．开春论》：“周厉之难,天子旷绝,而天下皆来谓矣。”“谓”,高诱注：“谓天子也。”刘师培曰“高注,谓天子也。则高本谓作谒”。元刻本、明张登云刻本“谓”作“请”。     

第一次葬礼

2012年7月21日,礼拜六,香港红础。参加完自己的葬礼,陈伟霖走出了万国殡仪馆孝思堂,这天,也是他的30岁生日。事实上,我没有看到他离开的场景。因为葬礼进行到中途,媒体就被先行“请”出了殡仪馆。我们到万国时,葬礼尚未开始,“死者”陈伟霖正在一旁接受媒体群访。尽管事先有心理准备,亲眼见到他还是本能地抗拒。     

从国图藏BD11178等文书看唐代公文钤印流程

唐代公文钤盖官文书印后才能生效,钤印由勾检部门负责。利用BD11178等文书,可对唐代四等官制下公文钤印的一般流程进行复原:曹司将待钤印的公文逐条登记,制成以印目为主体的请印文书,并将两者同时递送至勾检部门。勾检系统的负责人先对请印公文行判,之后由所属官府的长官完成终判。对批准钤印的公文,由小吏在监印官的监督下按照印目勘印,同时置有勘印簿对此进行记录。勘印簿逐日而作,按月汇总为印历存档。勾检与钤印两个环节互相嵌合,构成严密的公文审核体系,保证唐代的日常政务运作可以得到有效监管。     

唐卡《宗喀巴大师讲经说法图》赏析

“唐卡”艺术堪称藏族文化艺术的百科全 书。《宗喀巴大师讲经说法图》具体描绘了格鲁派的创立 经过。本文通过对该幅唐卡的解释和赏析阐明了其反映 的历史背景及史料价值。