沈德潜佚文考释

沈德潜是清代中期的著名文人,与当时的文人学者多有文字往来,其中多有未被今人整理的《沈德潜诗文集》收录者。今选取平日泛览清人著作所得的8篇沈德潜佚文,公诸同好。沈氏的佚文不仅对研究其生平交游与诗学思想多有裨益,对于审视清代中期的文化生活也极具参考价值。     

中西比较视野下梁宗岱的新诗理论

本文试图用中西比较的视野，对梁宗岱的新诗理论进行剖析，从梁宗岱“纯诗”理论的建构，探讨他的诗学体系核心；将梁宗岱置于我国新诗发展的纵向历程中，探究他对我国新诗发展的努力和贡献；最终揭示梁宗岱对中国传统诗学精神终极探寻的学术历程。     

三部宋刻《增修互注礼部韵略》的版本考论

现存宋刻《增修互注礼部韵略》共有三部,但各馆藏地仅各自著录所藏宋本的版本情况,彼此之间对这三部宋刻并没有进行比较。本文通过依据这三部宋刻所编写的古籍版本图录及相关的书目题跋记载,通过分析,得出上海图书馆藏本和原藏北平国图书馆藏本为同一版本,印刷时间不同;曾经傅增湘、沈仲涛收藏的另一部宋本则刊刻在后,不是"监本之第一刻"。另外,《增修互注礼部韵略》的刊刻时间也并非在嘉定十六年。     

日本及我国台湾藏清抄本《五音通韵》的版本与校勘研究

《五音通韵》是第一本明确列19母的反映时音的韵书,具有重要的语音史价值。今仅有日本及台湾收藏。我们同时对比研究日本藏本《五音通韵》及台湾藏本《五音通韵》,考察其版本差异及版本渊源关系,这在学术界尚属首次,研究认为日本藏本先出,台湾藏本乃随后抄录日本藏本而来。后附校勘记,以便于同道深入研究。     

此意无人识，孤情不厌偏一试论曾习经诗词的孤独意识及其消解

一、引言 孤独意识是人类特有的情感范式之一,也是封建时代有抱负有才能有个性的文人学士所共有的一种自我情绪体验。它是人类对自身生存状态的自我感受,是主体与客体的相互疏离所产生的一种深刻的精神失落感。从文化诗学的历时角度上看,它具有特殊的文化蕴涵。一方面是诗人对理想热切的追求,另一方面是对丑陋世界的不满和精神世界空虚所产生的无奈感。     

"老杜似孟子"阐微

杜甫在诗学艺术和儒学思想两个方面均有极高之造诣,但是其儒学思想被诗学盛名所掩,故论杜甫诗学者多而论杜甫儒学者少.本文则着重论述杜甫的儒学思想成就,尤其是杜甫对孟子思想的继承与拓展.本文认为,杜甫在精神气质方面与孟子异常相似,在他们身上都体现出狂者的精神和独立的人格.杜甫具有孟子的仁爱情怀,仁民爱物,推己及人,实现了个体与宇宙万物的和谐共存.更为重要的是,杜甫持守孟子首倡的人伦观念,试图重新调适被安史之乱打破的儒家伦常秩序,其诗歌具有重振纲常的思想史意义.     

从上古图文献看孔子诗学

孔子的知识和思想不仅来源於上古文书、典籍,也来源於上古图文献。上古图文献数量来多,曾作为仪式器具,用於分辨民族关系、沟通神灵、象徵天赋权利。从《山海经》、《齐谐》等物怪之书和现存上古图文献看,当时人对鸟兽草木的记录和描绘,其实是对仪式事项的记录和描绘。因此,从本来意义说,“兴观苇怨”、“事父事君”、“多识於鸟兽草木之名”等诗学命题,谈的不是文学的审美功能,不是个人情感的抒发,也不是所谓“足以资多识”的博物之学,而是礼仪政教的技能,是对“兴於诗,立於礼,成於乐”这个三段式的形象表述。本文主张结合上古文化史上从仪式中心到伦理中心的思想转变,结合孔子学礼的过程,认识孔子的知识结构和诗学思想,也了解经典世界和前经典世界的深刻联系。     

文言小说集《东园友闻》作者作时考辨

在史志目录记载中,文言小说集《东园友闻》的作者及所属朝代一直存在分歧。受四库馆臣观点影响,《东园友闻》还被认为是剽窃另一部小说集《东园客谈》而成。经过对相关文献的梳理分析,本文认为《东园友闻》不是剽窃《东园客谈》之作,《东园友闻》与《东园客谈》及从中离析出的《广客谈》都是元人陆蒙辑录《友闻录》的底稿残卷。《东园友闻》、《东园客谈》、《广客谈》均属元代文言小说集。     

汉画像乐舞百戏“受众”情况的考察与分析——兼论汉代庄园艺术的性质与功能

汉画像乐舞百戏与反映"社交"和"日常生活"内容的构图要素所构成的最为密切的叙事意义上的联系,应该是汉画像乐舞百戏与上述构图要素之关系的表现和反映,也是乐舞百戏在汉代庄园生活中真实存在情况的某种表现和反映。从图像叙事艺术的角度看,汉画像以其对汉代庄园经济生活的表现和反映而展示的是一种庄园叙事,而乐舞百戏即是这种庄园叙事的产物。     

元明之际宗唐诗风传播的一个侧面——以“二蓝”师法渊源为中心

元末明初的闽中地区,被认为是有明一代宗唐诗学观念与诗风播迁的一大策源地,一个重要的原因,是这里曾经诞生了以林鸿、高棅为首,所谓“闽中十子”的倡鸣唐诗之诗派,尤其自高棅《唐诗品集》、《唐诗正声》出,史称“终明之世,馆阁宗之”,“厥后李梦阳、何景明等,摹拟盛唐,名为崛起,其胚胎实兆於此”。