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赵鹏 《古籍整理研究学刊》2011,(6)
况周颐和王国维都是中国清末民初的重要词论家,二者的词论主张集中体现在《人间词话》和《蕙风词话》中.多年来对于二者词论的研究,《人间词话》取得的成果相对多,《蕙风词话》则少给人留有鲜明的印象.而况氏所属的临桂派系,有多人发表词论辩驳批判王氏词论,两者词论整体感受也是对抗多,融汇少.笔者希望通过这篇小文,对二位词论的异同稍做整理,对中国词论的研究提出一点自己的微末见解. 相似文献
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一.美学意境在电视银幕上营造的可能性
说起“意境”,由于王国维《人间词话》的广泛流传,因此在很多人眼中都认为意境一词是由王国维提出来的,其实意境这一审美形态最早可以追溯到先秦,但是那个时候不说意境,说“意”、说“象”,如《周易·系辞》说“圣人立象以尽意”。老子“大音希声、大象无形。”在虚实相生中,神妙之境也会油然而生。“意境”在古代诗论中很常见,比如古典诗歌中体现了老庄“言有尽而意无穷”的五观和辩证法的影响。 相似文献
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耳环,明代俗称环或环子。耳环虽不算在头面一副之内,却也是平常穿戴以至聘礼中几乎不能少却的一项。装饰纹样多从宋元之旧,样式与风格则不同。明代耳饰明确分作两类,一是耳环,一是耳坠。明王圻等编《三才图会》在"内外命妇冠服"一项画出"环"的式样(彩版一,1),明代通俗类书《增补易知杂字全书》"镮"字旁边的图示,都可以代表明代耳环之一般(彩版一,2)。耳环用作簪戴的细弯钩, 相似文献
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引言
《醒世姻缘传》是继《金瓶梅词话》之后,出现的另一部世情小说。关于此书的成书年代,总结以往的研究大致可分为康熙中后期说、顺治十八年(1661年)说及明末崇祯说。胡适、孙楷第一致认为此书的作者是蒲松龄,即形成了以此二人为代表的康熙中后期说,但随着版本问题研究的深入,此说渐被反对。 相似文献
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晚清词学大师況周颐一生词学着作十分丰富,其《餐樱庑词话》是《蕙风词话》之前的一部规模最大也最为重要的词话,对于況周颐词学理论的研究有着重要意义。然而这部词话从发表至今很少有人提及,更谈不上深入研究了。且不论一般泛论晚清词学的论着,即如一些況周颐研究的专论对此着也基本是空白。 相似文献
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<正>这里有两首”诗”,我想通过这两首”诗”的比较,来体现出汉语与英语在语法上的区别。天净沙·秋思Rain马致远R.L.Stevenson,枯藤老树昏鸦。Rainis fallingallaround,小桥流水人家。It falls onfieldandtree,古道西风瘦马。It rains ontheumbrella here,夕阳西下,Andontheshipsatsea.断肠人在天涯。王国维在《人间词话》中说:“精品,不可不读;美文,不可不品。一首《秋思》,心中隐隐作痛,悲泪欲出。”正是因为这首散曲名作催人泪下,所以还获得了“秋思之祖”的美。这首小令也算是诗歌类作品,我们知道,对于诗歌类作 相似文献