画中诗料情中景——品郑献甫纪游诗文

郑献甫在他晚年写的《识字耕夫别传》中称自己不好作官人，也不好讲学，“而好读书、好游山……曾自言丈夫当读万卷书，行万里路。当其壮盛之年，北走燕赵，南留江淮，东游齐鲁，西踞汉沔，颇得江山之助。功名既不显于世，言行亦不见重于乡，惟以墨自喜耳。”回顾一生，他对自己京师为官和数年的通都为幕，     

从《日记言行》手稿看梁发的宗教观念

作为19世纪早期来华新教传教士"文本布道"策略的代为执行者,梁发不仅发挥其印工的技术特长,且潜心宗教学习并以中国教徒的立场尝试写作,由此在自身的作品中生发出一套独特的宗教观念体系。从《日记言行》手稿以及伦敦会案卷中相关书信材料可以看出,梁发作品中足以体现其跨文化与跨宗教意识形态的几个关键概念,即一神、福、祸、灵魂等。梁发作为"中介"在近代中西宗教、文化交流史上发挥了独特的作用。     

“风度”背后的真实——再论“魏晋风度”反映的士人思想

历来人们对"魏晋风度"的赞许颇多,本文则从其产生的时代背景、代表人物的言行剖析其背后的真实,从而指出"魏晋风度"不过是个性的变态,在大多数情况下只能让人同情而不是赞赏。     

从《日记言行》手稿看梁发的宗教观念北大核心CSSCI

作为19世纪早期来华新教传教士"文本布道"策略的代为执行者,梁发不仅发挥其印工的技术特长,且潜心宗教学习并以中国教徒的立场尝试写作,由此在自身的作品中生发出一套独特的宗教观念体系。从《日记言行》手稿以及伦敦会案卷中相关书信材料可以看出,梁发作品中足以体现其跨文化与跨宗教意识形态的几个关键概念,即一神、福、祸、灵魂等。梁发作为"中介"在近代中西宗教、文化交流史上发挥了独特的作用。     

一周人物

为开发商站台的表现自然不会被人放过。如果理性看待董藩的青论（包括他之后的回应：我可接受自己不富有,但不能容忍学生贫困）,很难说他就是一个十恶不赦的坏人。他的言行不过是当下社会情绪的集中表现而已——你必须成功,而且别无选择。     

严家炎 最坏的情况是言行不一

“有些人出于谨慎，比如考虑环境、影响等因素，当面临自己的认识形成文字时，会出现文字与真实所想有距离，这还是可以理解的。最坏的情况是，说一套做一套，言行完全不一”