LINEAGE of The Panchen Lamas

In 1645, Gushri Khan （leader of the Mongol Hoshod which ruled UTsang） revered Lobsang Qoigyi Gyaincain （the fourth-generation disciple of Zongkapa, the 16th abbot of Tashilhungpo Monastery in Xigaze）, as the Panchen Bokedo （Bokedo being a Mongolian word meaning wise and heroic person）, and decided that the Xigaze area be put under the rule of the Tashilhungpo Monastery. This is the source of the title of Panchen.     

跨国领养与跨文化的“家”——以来华领养的美国公民为例

论文通过对跨国领养的出现及其发展与国际政治气候之间是否存在着某种相关性、美国跨国领养家庭如何建构跨文化的＂家＂等问题的分析论述,揭示了美国公民跨国领养的历时性变化的原因及其相关的国际政治大背景以及通过对美国公民来华领养及其连带形成的社会文化现象。认为某种世界性的关怀与视野,已经是美国中产阶级民众价值观中不可或缺的部分;被美国人所领养的数目庞大的中国婴孩,他们当中的绝大部分人在美国中产阶级或者中产阶级以上阶层的家庭中生活,他们将有着与其他的美国华人不同的社会资源与背景;他们对中国和中国社会文化的理解甚至可能会直接在两国关系上发挥影响,日后必将在美国的华人社区中占有一席之地。     

在“血统”与“文化”之间的权衡折衷——罗香林与客家学

罗香林（1906-1978年）,广东兴宁县人,屹立于现代中国学术之林的客家先贤。他不仅在历史学、民俗学、民族学、谱牒学诸领域多有创获和建树,而且是举世公认的客家学的奠基人。和历史上许多学术大师一样,罗香林关于客家研究的学术思想既受益于历史又受制于历史,因而既具有进步性又有局限性。他运用现代方法从事客家研究,形成了一套系统的解释模式,为建构中华民族的客家民系和维护中华民族的凝聚力,作出了重大的学术贡献。同时,已有学者指出“罗氏立论有正统思想、人种主义,是种族主义的翻版”,这种看法似乎失之偏颇。     

东汉帝陵选址与血统传承因素

洛阳附近的11座东汉帝陵形成了邙山和洛南两个陵区,这种布局是沿袭战国秦至西汉时期“旁近祖考”帝陵选址的原则。为保持同一陵区内父子相随的血统世系的有序传承,同辈帝王的继任者陵墓一般须离开前任陵墓所在陵区而另置他处。     

布依族族源族称之见(选载)

<正>(一)各民族有产生、发展、壮大的历史过程。布依族的源流怎样?是如何产生、发展、壮大的?这是重大问题。近代历史学家吕思勉说:"人类的团结,其最初,必然根据于血统,这是无疑义的。然而人类的亲亲之情,其实不以血统相同为限。     

春节的血统——回家追寻温情的记忆

“春节”,在中国人心里是个温暖而喜庆的词汇。 当春节来临,天南海北的中国人会像《天下无贼》里的傻根那样,怀揣着一年辛劳的回报和对幸福生活的憧憬,奔赴自己魂牵梦绕的家乡——那里不仅有牵挂的亲人,有一桌好饭,还有扎根于脑海深处无法抹去的童年记忆。     

采访最前线

现代凯尔特人认祖归宗拍摄音乐飞扬的酒馆和游行队伍的每个夜晚都提醒着吉姆·理查森他是凯尔特人。理查森的血统正宗,他的祖先能回溯到16世纪的康沃尔——英格兰西南的凯尔特要塞。但理查森在美国堪萨斯长大,他母亲说:“我们家有优良的英格兰血统。”他说,如果她还活着,“我会告诉她,忘了英国人吧。我们是凯尔特人。”     

“姓”“氏”不是一码事

正"姓"的本义是"生",本来是代表有共同血缘、血统、血族关系的族号。"氏"可以说是"姓"的分支。"氏"冠在男人的名前,表露着一个男人的封地、爵位、官职以及追谥,代表了男人的荣耀、功业和尊严。譬如武王的四弟叔旦,由于其采邑为周,被称为周公。其实,周公为姬姓,周只是他的氏。"姓"是从居住的村落,或者所属的部族名称而来。"氏"是从君主所封的地、所赐的爵位、所任的官职,或者死后按照功绩,追加的称号而来。所以贵族有姓,有名,也有氏;平民有姓,有名,没有氏。     

论中华文化的枢纽蜕变：由商朝的鬼神信仰到周朝的人文精神

从人类四大文明的角度来检视,不难发现中华文化最早由鬼神信仰发展出人文精神,这个枢纽蜕变来自夷夏两大部族文化的长期冲突与融合。夷夏两种文化自新石器时期即可看出不同的发展倾向,并常通过激烈的军事冲突确立彼此共主与宾服的关系。商朝的族裔源头与文化传承都承接于东夷部族,鬼神信仰对东夷人生活具有主导性的意义,其最崇敬的至高神就是上帝。商朝统治阶层深信自身天命来自上帝的授权,而周王朝通过不懈的奋斗灭亡商朝的事实裂解了长年被普遍认同的“血统天命观”,开启了特有的“德性天命观”。周建国初期,统治阶层对于天命的确保就具有强烈的忧患意识,这使得从商朝的亡国到周朝的立国,不止是王朝的更迭交替,更反映出中华文化的枢纽蜕变。周文化是中国人文精神的源头,其表现就在人们尽管依然有天命的信仰,却不再迷信鬼神,更相信人自身的奋勉与否,才是任何事情成败的关键因素,中华文化的理性化历程由此展开。     

刘备的祖辈世系和“皇叔”称谓辨析

刘备在《三国演义》中被称为“皇叔”,其皇室血统和家谱,历来研究较多,有着不同的看法。本对此作了深入探讨,认为古代本无“皇叔”称谓,此乃小说、戏曲用语,刘备的江山是打出来的,皇室旁系血统对他并无多大帮助。