【巳蛇】 尴尬的“小龙”

蛇若在天有灵,面对“小龙”的代称,一定会大鸣不平:龙才是“大蛇”!蛇之毒唐代文学家柳宗元的《捕蛇者说》,几乎道尽了蛇之毒害:“永州之野产异蛇,黑质而白章,触草术且死;以啮人,无御之者。”右页描绘的生肖蛇形象,源于眼镜蛇——虽不是最毒的蛇,却是最有名的毒蛇。     

《河神》:“接地气儿”的通俗志怪小说

<正>《河神》的情节虽然离奇,但最后基本上都告诉读者这是由某一现象或某些动物变异而来的,既能满足猎奇的阅读心理,还能缓解生活中的压力。以虚构的冒险小说《鬼吹灯》系列而风靡一时的天下霸唱最近又出了新作品《河神》。与成名作《鬼吹灯》相比,这部作品最明显的特点是根据真人真事为素材,把一直以来人们心中的"志怪"落到了街知巷闻的现实之处,又加入了老天津卫的风土人情,通俗易懂的语言风格不再像是故弄玄虚的"灵异故事",更像是老百姓蹲在街头听了一段儿生动     

基于文化软实力视角的非物质文化遗产旅游创意产业发展研究

非物质文化遗产旅游产业是当前文化软实力提升的独特柔性路径。基于非物质文化遗产旅游与文化软实力的创新力之间关系分析,针对性地提出非物质文化遗产旅游创意产业的发展对策,即以创意元素构筑非物质文化遗产旅游创意产品的表现符号,以产业链拓展非物质文化遗产旅游创意产业发展空间,促进文化创新力,进而提升我国文化软实力。     

“太史菜”传奇

上世纪20年代至30年代,粤港澳风靡“太史菜”,什么“太史蛇羹”、“太史鸡”、“太史豆腐”……等等,成为“食在广州”的重要菜式．这中间有许多传奇故事。     

李贺诗风与唐人小说中的鬼诗

唐诗的繁荣,不仅体现在其创作数量的巨大和创作队伍的庞大上,与其他学样式之间的相互渗透也是一个重要标志。这一时期的志怪小说,在故事中经常穿插诗作,其中不乏精彩动人之处。程毅中《唐代小说史话》第六章对小说中的诗就有很高的评价：“薛涣思(《河东记》的作)自己没有一首诗留传于世,     

神仙居处

在六朝许多志怪小说中,都有刘晨、阮肇入山迷路,后遇仙女并与之恋爱生活的故事。故事虽然离奇,但两人在历史上又都是有名有姓,而且据说在新昌、嵊州一带留有遗迹。历史上是否真的发生过这样的逸事?为什么那么多隐士纷纷选择这里?难道这里真的是神仙居处?     

从《夷坚志》看宋代房产诸形态

南宋洪迈编撰的志怪小说《夷坚志》,是宋史研究不可或缺的珍贵资料。本以此书所记有关宋代房产材料为主线索,探讨宋代房产存在的各种形态以及每种形态的具体特点。从中我们可了解宋代各阶层拥有房产的途径、宋代房产业的发展及其影响。     

略论粤中客家地区“蛇话”的性质及得名缘由

属粤中片的客家地区(惠州市、河源市、新丰县),除客家话外,内部还有一种“蛇话”(或称“蛇声”,“蛇”为地方献用字)。最早介绍它的是周日健先生^[1],他在《新丰方言志》中说：“新丰方言有客家话和水源话两种,后又称蛇声。《长宁县志》卷八提及‘开建之始祖,自福建而来则为客家音,     

汉代开国之君神话的建构与语境

《史记·高祖本纪》记载的开国之君神话,当然是超现实、超自然的,是在特定的社会政治文化语境中,按照当时的习俗、信仰,建构出来的。但这并不是说,所有的故事都是事后伪造的。故事中的某些元素,可能基于当时的客观事实。而秦末社会政治的风云变幻,群众寻觅真命天子的心理需求,形成了建构政治神话的丰富语境。刘邦有强烈的"预言自我实现"倾向。他以极强的自信心、敏锐的政治嗅觉、丰富的人生阅历和圆熟的人际沟通能力,对其徒众乃至更大范围的群众发出较强的心理暗示。在有意无意的心理激荡中,一连串神话被建构出来和传播开来,超现实、超自然的故事,获得了现实的、俗世的生存空间,在社会和政治活动中发挥了实际的作用,参与了历史的创造。     

以命相搏的蛇

小时候,母亲给我讲过一个蛇吃人的故事。说有个娃娃,他家庄子的田间地头有很多小蛇。这娃总喜欢捉蛇、玩蛇,玩够了就打死它们。娃的妈劝他不要这样的杀生害命,娃不听。