金朝登闻鼓制度初探

金朝海陵正隆前后,参照北宋登闻鼓制度并加以革新,分置登闻鼓院和登闻检院。登闻鼓院除章宗朝短暂成为独立机构外,其与登闻检院一直隶属于御史台,职掌监察、受理上诉和言谏等事宜。登闻鼓机构主要由进士出身、品行端正及有地方工作履历的官员充任。在政务运作上,登闻鼓机构承担进状受理和转呈,接收的进状并非全交皇帝审理,也有部分由御史台、尚书省和翰林学士院负责。金朝统治者为强化皇权,在中国历史上首次赋予登闻鼓机构监察台省的政治功能,将其作为一条下情上达的新信息渠道,以此达到对御史台、尚书省制约和监督作用。     

武汉天主教堂的历史沿革和建筑风格

教堂是天主教会举行祭典和信教群众祈祷的地方。凡有信教群众的地方,教会都会设法修建一座教堂。天主教自明朝万历十年(1582年)利玛窦传入中国后,即有少数传教士来湖北传教,但人数很少,流动性很大,也没有群众基础,所以未建教堂。直到明朝崇祯十年(1637年),有葡籍传教士何大化来武昌,曾在蛇山脚下修建一座小教堂,后因张献忠攻打武昌,何大化卖掉教产逃往外地。清朝建立后,     

若尔盖之旅

从九寨去往若尔盖,海拔逐渐高起来,天气也越来越有高原特点,下雪,出太阳,蓝天白云,乌云压顶,各种天气跳跃出现。路上遇到帐篷部落,一座座白色的帐篷或密或稀地散落在草原上,就像珍珠一样圆润动人,再衬着雪山,这是牧民们多么诗意的居所。我要是牧民,我也不愿意住在水泥房子里,我也要骑着马,唱着歌,赶着我的牛羊们,不停地往草肥水美的地方去。这一路上,真是个牛羊满山坡啊,放眼望去,哪儿哪儿全是黑黑白白的星星点点,瞧着真喜人。我特别希望路上能遇到一群羊,然后我跑到羊群里去,抱起小羊拍拍照,假装我有一     

天寒地冻观河乌

我退休后回农村居住,地点是燕山南麓山脚下的小村庄。小村背风向阳,村前地平土肥,村后草高林密,一条小河从村旁流过,这儿有山、有水、有林,是休养的好地方。我把晨练的习惯带到这儿,每天早晨沿小河走上几里路,伸伸胳膊踢踢腿,呼吸山里的新鲜空气,真是一种享受。不管是酷暑还是严冬,每天坚持着。去年冬天的一个早晨,天气挺冷,我穿着棉大衣,戴着棉帽子,沿小河走去。小河的冰已经很厚了,但急流的河段没有冻实,形成一个个长形的冰窟窿,能听到从冰窟窿里传出的潺潺流水声。突然,我发现冰窟窿旁边的冰面上有一只黑色的小鸟在抖落身上的水,兴高采烈…     

成都博物馆藏东汉陶仙山插座初探

成都及周边地区东汉晚期墓葬中出土有一种明显为仙山造型的陶质插座,倾向于为摇钱树的树座。其整体的三山、平台、洞穴造型及其上较为丰富的人物、羽人、伏羲、女娲、西王母形象应是当时观念中以昆仑、西王母为中心的神仙信仰的表现。将其制作为专门的丧葬用品,一方面反映了当时丧葬文化中的神仙信仰成分和超越死亡的升仙愿望,另一方面也再次印证了西南地区流行的摇钱树的主要内涵应与升仙有关。     

游漓江

正"江作青罗带,山如碧玉簪。"这是唐代大诗人韩愈对这条如诗如画的漓江的真切赞美。国庆假期,我就跟着姑爹一起去了桂林,亲眼目睹了漓江的美。来到漓江边,我们看到早有许多游客聚集在江边,江上也有许多游客泛舟湖上,看得我心直痒痒。不一会儿,我们也坐上了竹排。还没开始游漓江,我便蹲在船边看漓江的水。漓江的水真清啊,竟能看到江里自由嬉戏的小鱼和碧绿的水草!我想抓几条小鱼玩玩,可它们十分机敏,转眼间便躲进江底的水草里不见了。漓江之行开始了。我不禁想起了一篇课     

攀越的魅力

正认识卢素芳园长的人,都有一种感觉:她,永远在攀越。远观,她永不停息的脚步似乎不知疲倦,因此登上了一座座理想的高峰;近谈,她敏捷的思维、快速的反应常带给人激烈的思想冲击。是的,攀越,攀,是为了自己给自己主动寻求目标、努力攻克难关;越,是在无数次研讨实验中"愈挫愈勇"的风采。要想成功地攀越,必得站在理论的轮辙上挥动实践的皮鞭;必得有创新的意识果敢的毅力坚持的恒心;必得有去伪存真怀疑真理坚定事实的勇气。这     

春游园

正热闹的鞭炮声离我们渐渐远去了,春姑娘迈着轻盈的步伐来到了我们的身边。上个星期天,我和爸爸妈妈去古林公园赏春。进入公园大门,我忽然惊喜地发现,路旁光秃秃的树上,冒出了嫩绿的新芽。这新芽嫩嫩的,绿绿的,充满了勃勃生机。仔细看,新芽的脉络清晰可见,中间的叶柄如长江,脉络如支流,从长江的各个部分奔流而下,真是神奇极了。一阵微风吹过,新芽儿就张开了叶片,拥抱着柔和的春风。向     

从里耶秦简和睡虎地秦简看秦代政府对农业的保护

秦代农业发展与秦代统治者卓有成效的农业管理及重农政策分不开,秦统治者采取的农业保护措施主要是:设立徒隶买卖市场,确保农业劳动力有效供给;协调农业生产和徭役的关系,以农业生产为重;保证农民有足够的田间劳作时间;政府补给劳动者必要的粮食,维系和延续劳动者的劳动能力;将祭祀先农列入国家祭祀典礼,在观念上重视农业。     

关于西安地区发现的两件北周造像座上的神王像

1949年以前,曾在西安卧龙寺、长安桃园村发现两件北周时期的造像座,但由于时代和材料的局限,当时介绍时将其上所装饰的神王像误认为伎乐天。本文在前人研究的基础上,对这两件造像座上装饰的图像进行辨析,确认其身份是神王像,为探讨北周时期长安地区神王像提供了新的研究资料。