"薛孝通贻后券"辨伪

“薛孝通贻后券”(以下简称“贻后券”)是陈直先生在《南北朝谱牒形式的发现和索隐》(以下简称《南北朝》)一文中引用的一条石刻资料,据《南北朝》文：“薛孝通贻后券。北魏太昌元年刻,文十七行,每行十二字,公元一九二○年,山西太原出土,其地址恐为当日薛氏之祠堂。原石为夏子欣所得,后不知所售何人,外间知者绝少。”关于其价值,     

读薛瑞泽、许智银《河洛文化研究》印象

源远流长的中华古代文明,在其形成和发展历程中造就了多元区域文化的复杂景观,也为史学研究提供了取之不竭的学术源泉。改革开放以来,在方兴未艾的区域史研究热潮中,河洛文化的探究一直是引人注目的课题。人们对河洛文化的推重,缘自它是诞生在古老中原大地上的文化奇葩,是构建和传承华夏文明的核心,它吸收和融会了周边地域文化的精髓,并不断丰富和创新,从而在整个中华传统文化中赢得了特殊的地位,产生了不可替代的作用。因此,河洛文化研究从发轫伊始,就引起史学界的关注和广泛参与,在经历了上世纪80年代末的初创、90年代的发展和繁荣之后,随着21世纪启幕,迎来了更趋专门化的纵深发展时期。     

冬日的积石原

沉寂中的,是冬日的积石原,太阳未出山之前,那是霜的世界。这些光怪陆离的精灵,是上苍的天使,悄悄地静静地,把原野装扮得肃穆酷美……麦苗白了,树枝白了,连田问地头曲径通幽的小径也嗜睡于白色的寂静中。     

重庆地区唐代佛教摩崖龛像调查

正重庆境内除大足县以外的唐代佛教摩崖龛像的调查工作开展于二十世纪五十年代,较早的调查是西南博物院(重庆中国三峡博物或重庆博物馆前身)对潼南县大佛寺东岩和西岩龛像群的调查,现存有珍贵的照片资料。1970年代,重庆博物馆工作人员对合川濮岩寺进行了调查,尚存照片资料。1985年,忠县文管所对忠县临江岩唐代摩崖龛像进行了调查~([1])。第二次文物普查期间,重庆博物馆对大足县、合川区等地的唐代摩崖龛像做了考古调查~([2]),与重庆大足石刻艺术博物馆共同发现了大足县尖子山和圣水寺两处唐代摩崖龛像群~([3])。2003年,随着三峡工程建设的提速,水位逐级提高,在库区内的地面文物即将淹没之时,笔者对三峡库区范围内的唐代摩崖龛像进行了调查~([4])。上述工作均限于重庆地区局部区域,为了更全面了解重庆     

《元史》“亦奚不薛”考

亦奚不薛是元代对贵州西北部地区的称谓.“亦奚不薛”,究竟是蒙古语,彝语,抑或既非蒙古语也非彝语?众说纷纭,但均未进行过认真考证.周洪谟《安氏家传·序》和光绪年间的《水西安氏族谱》彝文部分均栽有“不薛”,其后的有关安氏谱系均不载录.家谱文献比对和彝语方音对应规律表明,“亦奚不薛”就是后世水西谱系中的额归普色.亦奚不薛不是蒙古语,而是彝语,并且是彝族水西安氏先祖的名字,后来随着子孙繁衍和世袭领地的扩大,亦奚不薛也由人名转变为氏族名,进而为部落称号和地名.     

舌族探微——1933年安阳薛家庄殷墓稽考

20世纪30年代,安阳薛家庄殷墓被盗,出土一批舌铭铜器,可惜这批铜器先后流散,至今分散于海内外多家博物馆,有的甚至不知所终.董作宾先生曾作<王孙舌考>一文,对此墓进行考证.本文在以往研究基础上,结合新发现的有关资料,对薛家庄殷墓的墓主、出土铜器的时代、族属性质等问题进行稽考.     

华夏区域文化研究的新篇章——评薛瑞泽、许智银著《河洛文化研究》

中国作为一个历史悠久的文明古国，自古以来华夏文化就呈现出绚丽多彩的多元性特征。改革开放以来。随着我国综合国力的增强．城乡建设和经济发展日新月异。文化建设和学术研究也欣欣向荣。对传统文化的重视，将其作为软实力的重要组成因素，充分发挥其在振兴中华文明和加快各地建设发展中的重要作用。已成为有识之士们的一种共识。正是在这种时代背景下，我国各地的区域文化研究方兴未艾。犹如百花争艳，     

周瑜研究两题

<正>关于周瑜的研究已复不少,本文拟就以往研究少为注意的谶语和家世两个方面,对周瑜的政治取向与"代刘氏者,必兴于东南"谶语的关系和周瑜的显赫家世在东吴政权延揽人才中的作用作一些探讨,期于拾遗补缺之作用。一、谶语"代刘氏者,必兴于东南"与周瑜的政治依归汉末天下大乱,豪杰并起,对前路如何抉择,是个重大问题。周瑜投向东吴,为东吴兴起立下不世奇功,并始终忠于孙氏政权。有人对此大加赞赏,也有论者对周