胡家草场汉简与尹湾汉简数术文献中的“刑德行时”

荆州胡家草场12号汉墓出土竹简《五行日书》按端、令、罚、刑、德五时占测为事、初病、生子诸事项的吉凶。这篇文献与尹湾汉墓出土的《刑德行时》大体属于同一文献的不同版本,两相比照,有助于加深对其文本源流、内涵的理解和认识。     

冬虫夏草毁灭前的疯狂?

五月,一场突如其来的大雪降临在崇德牧场。积雪把这片海拔4000多米的高山草甸捂得严严实实,虽然天已放晴,但仍看不见一点绿色。山坡上的草场没有一个人影,空旷而寂静,只有几只牦牛还在不停地翻刨着积雪,寻找被覆盖的食物。     

巴林右旗巴根吐金代界壕发掘简报

巴根吐金界壕位于赤峰市巴林右旗索博日嘎苏木的北部.这里地处大兴安岭南部波状丘陵草原,北邻巴林左旗,西邻锡林浩特西乌珠穆沁旗,地势相对平坦,草场兴旺,宜于牧业(图一).从赤峰经巴林右旗境内的巴根吐到锡林浩特的西乌珠穆沁旗的白彦花苏木的铁路线(简称"赤大白")穿过巴根吐的金界壕.     

睡虎地M77汉简《葬律》补释

已公布的湖北云梦睡虎地M77汉简《葬律》是对彻侯丧葬制度的重要规定。本文结合胡家草场M12汉简《葬律》,对部分文句的断句、字词释读提出新的意见,并将律文与考古发现相印证,对彻侯丧葬礼制作了讨论。     

胡家草场汉简《朝律》所见文帝时期的朝仪与职官

与此前见载的汉初朝仪相比,胡家草场《朝律》对朝见时站位的记录表明文帝时期朝见礼仪的警备者由郎中为主变为中郎、武士、少卒,反映出郎官系统的变革;主持者以典客为主,或与文帝时期在将蛮夷纳入管控上取得进展及由诸侯站位变化展现的诸侯地位提升有关;文官群体中多出了中都官五百至三百石,但较高祖时期未必发生了变化。中二千石在朝见规定中被单独列出,与诸侯国官的站位对比凸显出文帝抑制王国的意图;中郎将、太中大夫和博士的排位证明汉初三者均为比秩,其得以参与朝见显示可能已形成以皇帝为中心、以其亲近为主要成员的议政群体;将军应指大将军、卫将军和车骑将军三位常设将军。     

胡家草场汉简《日至》初探

已公布的胡家草场汉墓竹简《日至》有节气干支48条。以前同类材料去掉重复后,与之合计共为54条。经过合历分析,52条与颛顼历所排一致,剩余2条不符,但亦可得到合理解释,由此说明汉初历法的节气是依据颛顼历推排的。不过需要注意的是,这一时期的朔闰却与颛顼历不侔,表明汉初历法的气与朔并不齐同。另外,《日至》简中每年的节气干支只有分至和四立,说明这“八节”较为重要,这也是《吕氏春秋》十二纪中没有出现二十四节气的原因。     

胡家草场汉简所见汉代的祠具

胡家草场汉简记录“太牢之具”的律文显示,汉文帝前元十三年（前167年）之后,太牢礼仪所使用的一套祠具包含三牲（牛、羊、猪）三禽（鸡、鹅、鸭）,上、下尊酒,搭配醋、酱、盐、芥四种调料,使用三类（稻、粟、黍）六种（粲、糯、黄、白、毇、糳）粮食,其品类丰富,配套齐全,与其他简牍文献的记载和考古实物相比,更为规范、齐整、明确。通过祠具物品种类和数量的调整,可以体现祭祀礼仪的等级化差异,或与文帝时祭祀制度变革相关。     

寻找冬虫夏草

一种虫儿和草不经意的合体,竟然引发了东南沿海一带一场进补、壮阳的狂潮;在青藏高原的雪峰下,曾经是淳朴、恬静的心灵开始躁动、迷乱,无情的双手在毁灭自己的家园和明天;连六、七岁的小孩儿,也投入了搜寻虫草的大军;我们不愿意再看下去这样的现实;一些享受高度文明的人,在无意中诱导着对人类最后一片净土的摧毁。     

藏北深处赛马会

藏北草原每年从8月1号开始,各个乡里,都会陆续举行赛马会,一年一度的赛马会不外乎两项内容：活佛摸顶和赛马。藏北地广人稀,平时牧民都在自己的草场里,而草场之间相隔少则10来公里,多则三四十公里,邻里之间相互不认识是很正常的事。而一年一度的赛马会,对牧民们来说,既是串亲访友的机会,也是展示自家财力的机会。牧民们都会把最好的衣服和最好的首饰穿戴好,从四面八方赶过来。     

草原治理新现实之下的延续

“自己的秩序” 次仁多吉给我的第一印象是他骨骼凸出、阔大黝黑的脸。作为罗马镇第十村那日村的村委会主任,他的每句谈话都合适得体。墙上居中挂着尺寸很大的拉萨全景图,以后我在去过的不同地区的农、牧民家中都能见到挂着同样的一幅。我坐在次仁多吉对面,从他身后的窗户可以看到正在草场上聚集的乌云,预示着很快有风雪到来。屋子里进进出出的大人儿童显得对外来者习以为常。次仁多吉硕大的眼睛注视着我,礼貌多于谨慎的笑意。