莲文化在苏南旅游中的地位及纪念品开发

以莲文化在苏南旅游中的地位及纪念品开发为主题,从苏南文化的一个角度出发,剖析莲文化对苏南文化的影响,并就莲文化对苏南旅游业的发展提出相应的思考。     

常熟市村集体经济组织建设及相关问题辨析--以四个村为个案

20世纪80年代常熟市被批准为全国农业现代化改革试验区.经过这些年的发展,常熟市及其四个农村现代化重点示范村的村集体经济组织建设及其运作显示出村组织机构设置简化、新型政企关系开始显现、村账镇代管、村干部职业化趋势初现等特点,其绩效体现在该市经济快速发展、村集体资产增值、村级年可用财力多、农民就业非农比重高、农民人均村收入高等方面.常熟市农村能够进入良性发展状态,是苏南模式演进的必然结果.     

乡镇企业和苏南模式的一块丰碑——读《锡山市志》

“无锡锡山山无锡”这是有人出对的一句上联,给我们留下悬念,念念不忘。征得了巧切下联否,大家印象不深,可能是空白了。锡山本是无锡市内锡惠公园的一座不高的山．另一座是比它更矮的惠山。多年以来,行政区划续有调整：公元之前就叫无锡的那个县,全国解放后建制为无锡市,把城外的农村叫无锡县,市县同名,反正各省通行。1995年,无锡县改设为市,取名为锡山市：2000年,锡山市融人无锡市区,不复存在。于是,《无锡县志》原来写到1985年,后面的15年又缺如了。幸而有心人没有忘记,在无锡市的指导、组织和帮助下,写出了这本《锡山市志》,为这15年留下记忆和史料。现在,锡山市仅是一段不长的历史,而《锡山市志》将永远地流传下去。     

苏南土墩墓的初步研究

一、前言 长江下游地区的江苏南部,无论是丘陵、山地还是平原地区,常能见到象馒头状凸出地面的大小土墩,且这些土墩又常成群连片地集中出现。这些土墩大多数是人工堆筑而成的古代墓葬,也就是目前人们通常所说的“土墩墓”①。这类土墩墓可以分为两种类型：一种是用石块垒砌墓室的土墩墓,称之为“石室土墩”②,主要分布在环太湖地区的山巅及浙江北部太湖之滨;另一种是无石室结构的土墩墓,称之为“土墩墓”,遍布于苏南地区。本文所要讨论的是无石室结构的土墩墓,其年代约当中原地区西周前期到春秋战国之际③。这些土墩墓是商周时期…     

金坛地名中的两个方言俗字“住”和“坵”

根据地方志等历史文献记载,金坛等苏南地区村落通名中的"住、驻"实为本字"墅"的方言记音字,"墅"是东晋永嘉南渡后北方南迁士族在苏南农村建立的庄园或田庄的古称。金坛另一个特色通名"坵"是根据当地方言读音来记录地名"墟"的方言俗字。苏南村落通名"墟"的含义是古村,这些村落可考的历史有千年左右。     

近代苏南渔民贫困原因探究

随着苏南社会近代化进程的加快,苏南渔民生活水平却并未有任何提高,甚至比封建社会时期还要贫困。造成这种状况的原因有很多,其中,渔民渔业权的丧失,封建势力的盘剥,外来势力的掠夺和进行水产品倾销以及市场失灵等是主要原因。探究近代苏南渔民贫困的社会根源,对于如何改善弱势群体的民生或有一些启发。     

回忆包厚昌同志

早在战争年代,我就知晓包老的大名,当时我在苏北根据地工作,他长期在苏南坚持斗争。抗战时期,苏南是日伪统治的心脏地区,包老在党的领导下,参加了新四军的东进,参与开辟了澄锡虞抗日根据地,为创建和壮大苏南抗日根据地作出了重要贡献。老百姓一提起抗日的"包司令",个个交口称赞。解放战争时期,包老不畏艰险,率领武工队深入国民党统治的中心地区苏南,在     

救火水龙

水龙是过去农村救火的主要工具。从前的苏南农村很穷,农民绝大多数都是居住在黄泥垒墙、稻草盖顶的破草房里,一到冬天,呼呼的西北风在裂开的墙缝中怒吼,为了防寒保暖。人们就在四边的泥墙外竖满了柴草,这样的房子容易发生火灾。西北风一吹,柴干禾爽,遇上火种,干柴烈火,房屋家产即刻化为灰烬。救火是一件大事。     

中共对苏南“一田两主”制的认识与改造(1950-1951)北大核心CSSCI

"一田两主"制现象在苏南地区分布广泛,全面抗战爆发后受到较大冲击。苏南土改中,着力打通原耕农民思想,并兼顾社会经济状况与动员需要,制定折田标准。在对苏南"一田两主"制改造过程中,中共秉持原则性与灵活性的高度统一。土改过程始终贯穿强烈政治意味,不单纯是经济和技术问题。     

阳湖拳

“阳湖拳”,又名常州南拳、苏南南拳,是江苏唯一的地方拳种。