“东亚基督教与冷战”国际学术研讨会综述

<正>2014年4月11日至12日,"东亚基督教与冷战"国际学术研讨会在香港信义宗神学院召开。此次会议由香港道风山基督教丛林、信义宗神学院以及香港圣公会明华神学院联合举办,是首次在亚洲召开的以冷战对亚洲教会的影响为主题的学术会议。来自中国大陆、香港、台湾和韩国、日本、美国、瑞典、德国的17位学者与会。本次会议是"基督教与冷战国际研究计划(1945-1990)"的一部分。这一计划自2007年启动,由学者及教会领袖组成委员会,已先后在剑桥(2009年)、法兰克福     

中西融通 耶儒相合——论耶稣会士利玛窦在华传教策略及其在西方的影响

明清之际,中西文化交流继佛教融入中国文化后步入第二次高潮,在此次中西会通的过程中,西方耶稣会士的媒介作用不可忽视。在为数众多的会士之中,利玛窦身体力行,以适应中国文化的委婉传教策略为天主教传教中国奠定了基础。利氏传教策略为中西文化更好地互通、互惠提供了可能性和有利条件,并直接影响了西方思想界。本文试从耶稣会士利玛窦对儒学的高度重视、利玛窦本人与明末儒士的交往来分析利氏传教策略以及西方思想与孔儒文化的渗透与交流。     

旧闻

禁影《万王之王》查《万王之王》画片内容,含有明显的宗教色彩,对于耶稣极力推崇,凡笃信之者,死可复生,病可立愈。演至耶稣     

让小孩子到我这里来

耶稣在地上布道的时候,有人带小孩子来,要耶稣为他祝福。门徒们责备那人,说小孩子又听不懂,带来干什么。耶稣却抱起孩子,说了句很著名的话。他说：“让小孩子到我这里来,不要禁止他们,因为在天国的,正是这样的人。”     

前后期汉译西书译词的传承与发展——以《智环启蒙塾课初步》（1856年）中的五带名词为例

“热带”是耶稣会士创制的地理学译词,为19世纪来华的新教传教士所继承并传播到日本,最终成为汉字文化圈的标准术语。但是“热带”的传播并非直线性的。因缺少本土知识分子的帮助,19世纪初来到广东的新教传教士没能及时注意到耶稣会士的文化遗产,对于耶稣会士中文着述中的译名也没能加以借监。鸦片战争以后,情况发生了变化。来到上海的传教士们,在王韬、李善兰等帮助下,开始积极地吸收耶稣会士的成果。本文对译名在传承、普及过程中的种种影响因素进行了探讨。     

耶稣重生里约热内卢

巴西人有句谚语：“上帝用7天创造了世界，用第8天创造了里约热内卢。”花费了上帝一整天时间创造的城市当然绝不只有一种表情，1000多万人口，混搭着不同的肤色与文化，街头热情的桑巴舞步从未停歇。里约热内卢从来就不是只有一种色彩的城市，无限的旖旎在这里汇成一片奔放粗犷而又色彩鲜明的生命之歌。     

圣诞节的故事

12月25日,是全世界基督徒纪念耶稣诞生的日子,称为圣诞节。     

受难之路 荆棘冠冕下的血与泪

穿过耶路撒冷老城的受难之路(拉丁语Via Dolorosa),也称"苦路",是基督徒朝拜的圣地。耶稣被判死刑后,背起沉重的十字架走过这条路,一路上停留了若干次。苦路的路线如何,耶稣曾在哪些地方停留,历史上曾有各种不同的说法,但这些细节其实并不重要,因为这是一段关乎心灵的旅程。     

禁影《万王之王》

查《万王之王》画片内容,含有明显的宗教色彩,对于耶稣极力推崇,凡笃信之者,死可复生,病可立愈。演至耶稣受刑时．天昏电闪,地裂山崩。由于该画片是为宣传宗教而发,不惮尽量形容,而其流弊实足以导入迷信,故广州市戏剧审查委员会将以上三节,     

二十世纪初流行的四种纪年法

晚清时期,随着封建王朝的日益没落,延续了2000多年的传统帝王纪年法也受到了挑战和批判。据钱玄同总结,那时的学共提出四种代替帝王法的新的纪年法。即康有为主张的孔子纪年法;章太炎主张的西周共和纪年法;刘师培与宋教仁等主张的黄帝纪年法;高梦旦主张的世界通用耶稣纪年法。