北朝以来炳灵寺周围交通路线考索

炳灵寺侧的黄河上是否有路、有桥、有渡口,这是一个存在争议的问题。本文通过北朝以来,下至唐、宋、明、清各代的有关记载的梳理分析,说明这里除了进出炳灵寺的崎岖山间小道外,是没有道路、渡口的,也是没有桥梁的。也就是说古河州地区丝绸之路的主干道,即著名的河州经凤林关至鄯州道,隋炀帝西巡时渡河的临津关至西平道,刘元鼎入蕃的兰州-龙支-鄯州道以及吕温入蕃时经由的左南桥道,都没有经过这里。最后集中举证说明,宋人记载中所谓的"炳灵寺桥",就是当时河州地区唯一的河桥安乡关下的浮桥。     

黑龙江省凤林古城出土铁器的实验研究

本文通过对黑龙江省友谊县凤林古城出土铁器进行了金相组织观察和夹杂物成分分析,认为该遗址出土的铁器材质为生铁系制钢产品,采用了铸造、退火、炒钢、淬火等工艺,本文为深入研究魏晋时期东北亚地区钢铁技术提供新的科学材料。     

凤林文化刍议

凤林文化是汉魏时期分布在三江平原的一支考古学文化,可以分为早晚两期,早期以保安村城址凤林文化遗存为代表,晚期以凤林城址凤林文化遗存为代表.凤林文化是在滚岭兔文化、团结文化基础上,吸收了部分高句丽文化因素发展而来的.     

论出土文献对传世文献的补充与纠谬——试析出土文献的价值

我国历史悠久,传世文献浩如烟海,文献学和历史学及其他学科在掌握大量传世文献的基础上已取得了诸多丰硕的成果。但传世文献有其自身的局限性,也给研究工作带来很多不便。出土文献可以帮助研究者解决其中的一些问题,有利于我们了解古代的书籍制度;扩大史料范围;使一些佚失的文献重新问世;弥补传世文献之缺漏;纠正传世文献之谬误;可以为伪书正名。     

西北黄河古渡考(二)

本文考证了甘肃境内黄河上的津渡、桥梁及其相关的域邑山川、军镇戌收和交通道路,重点考证了临津关、凤林关、唐会宁关的地理位置。     

从最新考古学成果看满族先世的历史与发展

以往研究满族先世的历史多于利用我国有限的献资料,献材料稀少而常有分歧,甚至有的带有神话成份,因而使满族先世的历史显得扑朔迷离,考古工作以往做的又少,新材料大家又不熟悉。因此,满族先世的历史在学术界几乎成了一个空白。本利用近些年来黑龙江省（三江平原）的最新考古学材料,利用区系类型学的方法。C14测定数据,初步勾划出从新石器时代（6000年左右）到元明时代满族先世历史发展的脉络。     

东北亚视域中的凤林文化

从形态与结构看凤林古城应该是一座王城。但其所呈现出的规则与不规则共存的现象也表明它仍处于初始形态。尽管考古发掘与历史文献之间存在着差异,但是仍然基本上可以把凤林文化认定为挹娄的文化遗存。通过对汉魏时期东北亚历史的考察,可以看到包括朝、日两国在内的东北亚各民族都是在这一时期进入了国家阶段。凤林文化的考古发现证明了在公元3世纪中叶至公元4世纪中叶,"肃慎族系"的挹娄也已进入到了国家阶段。这说明凤林文化是东北亚地区重要的文明源头之一,它的出现填补了东北亚历史的一段空白。     

写史抗战的史学家缪凤林

缪凤林(1899-1959),字赞虞,浙江富阳(现杭州市富阳区)人。他是继梁启超之后较早在理论和实践上探索中国通史编纂并取得显著成就的著名历史学家、教育家,也是"南高史地学派"和"学衡派"的代表人物之一,曾任中央大学史学系主任。缪凤林一生著述颇丰,范围主要涉及历史学、哲学、佛教、礼学、时局评述等诸多领域,其中尤以史学成就为最。     

试论滚兔岭文化

滚兔岭文化是三江平原地区具有代表性的一种早期铁器时代文化遗存,年代约当两汉时期.1984年,黑龙江省文物考古研究所发掘双鸭山市滚兔岭遗址并提出"滚兔岭文化"的命名.本文在已有成果的基础上,结合近年来新发表的一些相关材料,对该文化的基本内涵、特征及分期、谱系等重新进行了梳理、分析,进一步深化了对该文化的认识.     

抗战时期缪凤林的民族主义史学思想

作为“学衡派”的重要史家 ,缪凤林把阐发民族主义 ,提高国人的民族自信心视为史学研究和著述的主要目的。抗战时期 ,他对中国民族西来说的批判、对中国民族关系史的论述以及对中国国民性的剖析 ,都是其民族主义史学思想的表现。从学术渊源看 ,它和世纪初以来的文化保守主义史学一脉相承 ;从社会作用看 ,它在抗击文化侵略、激扬民族精神方面有一定的积极作用 ,但到抗战后期 ,其复古主义倾向的政治影响是消极的