《红楼梦》与纳兰诸姊妹之生平事迹

清代闺阁诗人关思柏和宫淡亭所着的《合存诗钞》，一直罕见研究者给予必要关注。本文通过发掘该诗文集的有关内容以及其他文献记载，考证了纳兰明珠後裔（特别是其次子揆叙孙辈的六女一子）的家世生平，为红学研究中的“明珠家事说”提供一新的思路。     

元代漠北日月山地望新考

本文在前人研究基础上进一步论证元代漠北日月山即"日月{山}熨斗山"、纳兰赤剌温、不儿罕哈勒敦,今蒙古国肯特山脉。日月山蒙古语所称哈剌温山,并非元代史籍中哈剌温只敦,或张德辉《纪行》之窟速吾(黑山)。日月山"行宫"、纳兰赤剌温之野,可谓长期被学界所忽视之蒙古前四汗重要营地与猎地。     

《叶赫纳兰氏八旗族谱》补遗

依据《皇清光禄大夫副都统爱公神道碑》、《叶赫纳兰氏八旗族谱》和《八旗满州氏族通谱》的相关记述,对叶赫纳兰氏爱松古世系和铿乌都都枝派进行溯根求源.并以《神道碑》碑文所记爱松古世系为基线,堪定考释《族谱》和《通谱》有关爱松古世系的相关记述,以补遗铿乌都都一枝的族系归属,查证铿乌都都是族内旧称,而克实那则是新更改的、官方认可的新名,即铿乌都都就是克实那,从而破解铿乌都都“不晓那位太爷之嗣”之谜,填补《叶赫纳兰氏八旗族谱》数百年缺漶.     

论纳兰性德对佛学的感悟及在创作中的体现

纳兰性德身为满族贵胄,却与佛学有着不解之缘,进而影响到了具体创作。本文认为纳兰性德之所以能接受佛学有两方面原因:外因是清初的时代背景及满民族的崇佛传统,内因是多磨的人生经历在其心灵深处留下的创伤。而通过对纳兰词主题的分析有助于对其佛学造诣、信佛动机进行定位。     

元代塔塔里屯田与粮仓新考

学界对元代河西塔塔里地区屯田置司、置屯位置与粮仓数量众说纷纭。在前人研究基础上,结合考古发现与实地调查,文章对元代不同时期今内蒙古后套平原屯田万户府营司、屯所、粮仓地理位置进行了新的考证,从而厘清了塔塔里地区屯田、粮仓废置沿革以及屯粮向漠北运输路线。     

哀感顽艳,凄婉悲凉——纳兰词悲情词风研究

纳兰词里令人感伤的诗句随处可见,有一种凄婉处,令人不能卒读。关于纳兰词悲情诗风的形成,本文主要从三个方面来进行探讨。首先,是纳兰性德对自己的出身和地位看得非常淡薄,不仅不以为是幸福和荣耀,反而认为是自己的不幸并感到厌恶;其次,他对人生的看法深受佛教和老庄道家思想的影响,是消极避世的;最后,他对宫廷侍卫生活是非常厌倦和历经了亲人的早亡。     

论纳兰性德悲剧情怀的成因

本文以满清贵族词人纳兰性德为研究对象,论述他与其所表现出的悲剧情怀看似矛盾实则必然的联系。本文以其悲剧情怀形成的原因为切入点,从他的事业、爱情、友情三个方面入手,具体阐述他的悲剧情怀深重的原因,以管窥这一清初风靡词坛的词人复杂而悲剧的一生。     

纳兰词的美丽与哀愁

诗无邪,纳兰词,一往情深深几许。情深不寿,慧极必伤,这是纳兰的命运,也是他的绝代风流和魅力所在。他的词清新婉丽,真情直指本心。王国维评其为"北宋以来,一人而已"。他性灵至纯,纤尘不染,用生命抒写对自由和情爱的渴望,这恰是我们这个时代最缺乏的东西。品纳兰词,一路寻找我们失落已久的精神家园。当时只道是寻常谁念西风独自凉,萧萧黄叶闭疏窗,沉思往事立残阳。被酒莫惊春睡重,读书消得泼茶香,当时只道是寻常。每每读到纳兰词《浣溪沙》中这句"当时只道是寻常"都不禁掩卷,心中晦涩郁结。这是纳兰写给亡妻卢氏的。卢氏是他生前比肩,死后同穴的女子。纳兰对卢氏的情感,并不亚于陆游对唐婉     

论纳兰性德的情感经历对其诗词创作的影响

纳兰性德是清朝的著名词人,他的《饮水集》至今仍被广泛传唱,他的词大体可分为爱情词、恨别词、悼亡词。在他的词中,可以真切地感受到他的真实情感,这与他的不平凡的情感经历有着密切的关系。本文试通过他的情感波折,分析其情感对其创作的深刻影响。     

常安与其词

清代满族文学多出名家,曾历康、雍、乾三朝之常安,即一生致力于文学,于诗词文论多有佳作。常安,字履坦,叶赫纳兰氏,隶镶红旗满洲。历任江西、浙江巡抚等官,乾隆十二年被弹劾下狱,旋卒。《清史稿》载:“时论疑其中蜚语,以死非其罪也。”常安工文辞善诗词,有《受宜堂集》传世。常