漫议存真求实

所谓存真求实,是指方志记事真实准确,实事求是,符合事物本来面目。这是首届修志中提出的编写方志的重要原则,修志人员主观上也是努力照此原则去做的,从大的方面说,首届志书也基本达到了这一要求。但按高标准来衡量,尚有不足之处。主要问题是：同一事物同一时间内从不同渠道来统计数据不一样,有的差别较大,志书统一规定用统计局的数。     

三国的马不应该有马镫

《三国演义》的影视作品中,在战场上厮杀的战马上都披挂有马镫,这是不符合史实的。三国时期,人们骑的马上还没有马镫,这一点,无论是从史料的记载里,还是从考古的发现中,都被证明了。我们先看这个"镫"字。东汉的许慎在《说文解字》中说它是"锭",当时的"锭"有两种解释,一种是盛熟食的器皿,另一种就是指用于照明的灯盏。这种解释,得到了曹魏时期张揖的《广雅》和南朝梁·顾野王《玉篇》的赞同。如果"镫"字还有其他解释,他们都会在这些工具书里加以更正     

漫话

"我们的大学现在流传着一则谐音格谜语,谜面是‘本科教学评估’,谜底是‘洲际导弹(周济捣蛋)’。按照我的观察,在听到上面这则谜语的时候,几乎所有教师都会发出会心的苦笑,多数院校领导也会发出无奈的苦笑,没有什么人愿意为教育部部长周济鸣不平。可见这种‘本科教学评估’在我们的大学如何不得人心。可是在一竿子垂直捅到底的一元化的领导体制之下,不管它多么不科学,不管它多么不符合大学精神,不管它多么不得人心,下面却不得不照着做。"——经济学家王则柯在报上评说本科教学评估     

我国出现“蒙台梭利热”的原因

分析我国出现“蒙台梭利热”的原因,对于开展蒙台梭利教育法的本土化研究有着重要意义。我国出现“蒙台梭利热”的原因有：我国幼儿教育办学体制的改革引发的竞争、蒙台梭利教育法思想与我国的文化观念的契合、共鸣、蒙台梭利教育法符合我国的《幼儿园教育指导纲要（试行）》要求和蒙台梭利教育的实践性特点。     

熙丰党争补论

熙丰党争,除了围绕新法具体内容而展开的争论外,还在“祖宗之法”、“义利”、“开源节流”等深层次问题上进行了辩论。王安石认为“祖宗之法不足守”,而反对派则认为“祖宗之法不可变”。从实践来看,变法派观点更符合实际,切实可行,但变革对象只是政策设施,而不是赵氏政权“维系防范的基本原则”。王安石引用发挥《易》中的“利义之和”观点,为理财制造舆论,而反对派则直接援引孔、孟的义利对立观点,批评和阻挠变法中的理财。在如何理财上,王安石主张节流但更强调开源,反对派则坚守节流反对开源。这三方面内容,层层深入,是两党争斗的理论依据。     

徐闻是西汉南海丝绸之路的出海港

关于西汉武帝中期(前110-87)我国南海海上丝绸之路的出海港问题,史家众说纷纭,莫衷一是。就我所识,以说徐闻是出海港比较符合史实。所谓出海港,应界定为离开国境之谓也。据此,我理解史家经常引用《汉书》卷28下《地理志》关于自汉武帝以来组织的首次南海远洋航行所记“自日南障塞、徐闻、合浦船行可五月,有都元国。……黄支之南,有已程不国,汉之译使自此还矣”的这段史料,就是指徐闻是南海丝绸之路的出海港。     

商代长江中游地区考古的新认识——读《新干商代大墓》

江西新干县大洋洲程家村涝背沙丘遗存(以下简称“大洋洲遗存”)是长江中下游及其以南地区迄今发现的规模最大、等级最高、出土文物最丰富的先秦时期的遗存。该遗存发现以后,立刻引起了国内外考古学界普遍的关注。为了使大洋洲遗存的材料尽早为学术界所利用,也为了使以后的正式考古报告在该遗存的年代、性质等方面基本问题上的结论更加符合实际情况,还是在大洋洲遗存刚刚发掘完毕后,负责发掘和以后报告编写的彭适凡先生就邀请了一些著名的考古学家考察发掘现场和出土文物,     

热贡艺术的起源与发展

一、热贡艺术的发源 公元十世纪末至十三世纪初,是整个藏传佛教“后弘期”,是喇嘛教美术的转变期,也是热贡艺术的发源时期。这一时期,日渐民族化的喇嘛教已经取得了广泛信仰。因此,作为其形象说教的喇嘛教美术,也开始自觉地从外来作风向符合本民族审美习惯的方向转变。     

试论窖藏明代年号款青花瓷器的年代和窑口

青花瓷器在我国陶瓷史上占有重要地位。青花瓷器为釉下彩,着色力强,呈色稳定;青花釉色为白地蓝花,显得明净、素雅,符合我国人民的审美习惯;青花瓷器原料丰富,制作工艺简单,易于推广。由于有上述优点,青花瓷器自问世以来就深受国内外人民的喜爱,一直延用至今。明代烧造青花瓷器取得了重要成就,尤其永乐、宣德、成化时期的青花瓷器,胎釉精细,青花颜色浓淡相宜,品种丰富,纹饰优美,使这一时期成为我国青花瓷器烧造史上的黄金时代。近年来,我国部分地区发现青花瓷器窖藏,