中国古代"笛""笙"考

我国古代对竖吹和横吹的笛在称呼上是混杂的。如汉代马融《长笛赋》中所指的邃,实际指的是今天的箫,关于笛、箫两件乐器的确切名称,约在南北朝以后,才逐渐分开,称笛为横吹或横笛。对于笛的产生年代,据文献记载,过去一直认为在汉武帝时,张骞出使西域后,将笛传入长安。宋《陈旸·乐书》中载:“大横吹、小横吹并以竹为之,笛之类也。”《律书乐图》云:“横吹,胡乐也。昔张博望(张骞)入西域,传其法于西京。”汉代马融《长笛赋》也说:“近世双笛从羌起。……京房君明识音律,故本四孔加一。君明所加孔后出, 是谓商声五音毕。”而1973年长沙马王堆三号墓(文帝十二年,公元168年)出土的文物中,发现有笛类乐器两支, 可以说明在张骞通西域之前约半个世纪,笛类乐器已在我国境内流传。     

书法名家——陈璚

陈璚（1827—1906）,字鹿笙,又作六笙、鹿生,号澹园,晚称老鹿,室名随所遇斋。广西贵县（今贵港市）人,清咸丰十一年（1861）廪贡。时当世局变乱,陈璃以县城被大成军攻陷而“只身乞师南宁、桂林,转战郡县,获陈开,旋佐蒋益澧、曾国荃诸军,掌奏记,文精事当,常在股肱,积阶至记名道”（民国《贵县志·陈璃传》）。同治四年（1865）,[第一段]     

试析宋词中的笙意象

作为我国古代与音乐密切联系的乐器之一,笙在宋词中大量出现,且具有独特意蕴。经过对《全宋词》、《全宋词补辑》中所出现"笙"词的粗浅梳理发现,其内容大致有二:对笙乐器本身的描写和通过笙来衬托舞者,用笙意象来表达作者的情感。同时,通过这些词中意象也可以管窥宋代文人的生活状态。     

奇异的彝族舞蹈：小豹子笙

在哀牢山深处的云南省楚雄彝族自治州双柏县大麦地乡峨足村,至今还流传着一种奇异的彝族原生态祭祀舞蹈—一小豹子笙。“笙”在双柏罗婺彝族说来就是“舞”的意思。     

敦煌社邑文书量词"事"、"笙"辨考

量词是汉语的重要特征之一。本文通过对敦煌社邑文书中的两个词“事”和“笙”进行考释,并证之于敦煌其它文书,发现它们是唐五代宋初产生的新兴量词,具有显著的时代和地域特点。考察它们的来龙去脉,有助于我们了解敦煌乃至西北地区汉语量词的发展状况。     

惊艳世界的舞蹈——老虎笙

老虎笙是云南彝族远古时期（新石器时代）一种消灾驱邪、纳吉迎祥的原始文化,融汇了宗教、文学、社会和民俗学的原生态舞蹈,“笙”就是舞,舞就是“笙”,属巫术文化。     

音乐家孔子

孔子生活在被称为“礼乐之邦”的鲁国,从小就对音乐有着浓厚的兴趣,能唱歌,能鼓瑟,能弹琴,能吹笙,能击磬。 相传,孔子在少年时就已做了吹鼓手,29岁时到晋国向著名音乐家师襄子学鼓琴,36岁周游齐国的时候,听到“尽善尽美”的《韶》音,居然“三月不知肉味”。     

魅力西溪

西溪在杭州西北,《梦粱录》说：“自武林山之西,名曰西溪。”西溪是杭州最后的一片江南水乡,自然而富野趣,风光极美又多人文积淀。西溪自古便极具盛名,南宋皇帝赵构曾想建都于此,后见凤凰山改了主意,留下了一句“西溪且留下”,成就了西溪千古美名。清代康熙、乾隆也钟情于此地。更有不少文人墨客流连于此,称其为世外桃源。明末山阴人张岱曾言：“人其中者,目厌绮丽,耳厌笙歌,欲寻深溪盘谷,可以避世如桃源、菊水者,当以西溪为最。”     

甘守清苦 编修史志——记文水县史志办主任徐锦笙

吕梁市文水县史志办主任、副研究员徐锦笙二十年来，怀着对史志事业的无限热爱与忠诚，矢志不渝地坐在史志办这个“清水衙门”的“冷板凳”上，以任劳任怨的奉献精神，尽力刻画着一个省级劳模的标杆高度；以兢兢业业的工作态度，努力诠释着一名史志工作者的职业情操；以清正廉洁的党性原则，倾心树立着一名共产党员的良好形象。