浅谈“祟”的文字学含义及“鬼魂”作祟的由来

在中国的传统文化体系中,鬼魂观一直占据一个重要的位置,其中鬼雄作祟以及如何避祟在老百姓的日常生活中常常被关注,即使在科学发达的今天,还有很多关于这方面的思翘观念在民间盛行,成为民间文化的一个重要组成部分。文章从“祟”字的文字学意义展开对这一文化现象的考察,并进一步讨论关于“鬼魂”作祟的源头。     

《诗经·关雎》隐语再探

张启成先生作了《<关雎>兴义述评》一文,不同意《毛传》、《郑笺》及朱熹《诗集传》对雎鸠的解释,也否定了闻一多"关雎是女子的象征"这一说法。张先生认为:雎鸠乃猛禽,在河洲是为了食鱼;食鱼是娶妻的隐语。本文试图从原始生殖祟拜的角度探索"鸟和鱼"隐语"男和女"的最初根源,以期进一步证明张先生的观点确凿无误。     

封面人物介绍

唐仲璋与唐祟惕父女共同从事寄生虫学研究,又同为学部委员,在全国500多名学部委员中．是绝无仅有的。     

左联与“第三种人”的论战

“第三种人”苏汶率先启衅20世纪30年代初,以鲁迅为旗帜的中国左翼作家联盟与“第三种人”之间爆发了一场论战。“第三种人”与“新月派”、“自由人”不同,他们不是资产阶级绅士政客、学者教授,而是同左联有着很深交往甚至参加过左联的“同人”,他们也曾翻译过苏联的文艺著作,并自称是拥护马克思主义文艺理论的,其代表人物即苏汶。苏汶原名戴光崇,又名杜衡,1926年毕业于上海南洋中学,不久即与就读于大同大学的施蛰存和就读于震旦大学的戴望舒相识。这年3月,他们共同创办了《璎珞》旬刊。1926年正是第一次大革命走向高潮的时期,7月,国民革命…     

幽明之間：“見鬼人”與中古社會

中古時期的見鬼人溝通生人與亡魂,預測禍福,活躍於政治舞臺;在社會生活中,他們看宅地、招亡魂,影響了人們的日常生活和精神世界;在醫療領域,他們連綴亡魂,解釋病因,也産生了重要影響。在醫療、驅鬼、返魂等方面,見鬼人與佛道兩教存在競爭關係,並且遭到排斥和打擊。而佛道兩教雖然排斥巫者,但是在一些技術層面,卻是借鑑了巫術的解釋和方法。不論醫者,還是宗教人物,在救死扶傷或者驅除惡鬼之後,時常借助見鬼人的嘴,驗證自己的醫藥或者法術的功效。在很多情況下,見鬼人充當了證言提供者的角色。