神明祭祀与乡村权力格局——以番禺大谷围康公崇拜为中心的讨论

明清,包括番禺县南部大谷围在内的三角洲平原的沙田区与民田区的交接地带,出现一批大族聚居的乡镇。这些乡镇的大族,一般都占有大片的沙田,依靠沙田的地租收入以及对沙田的控制,使这些乡镇的宗族发展成为一些十分强有力的大族。在这些大族中,沙湾何氏就是首屈一指的一个。然而,在1949年以前的番禺人心目中,除沙湾外,能称得上望族的还有石楼陈、员岗崔、南村邬[2]（有学者认为是大石何）并称番禺四大望族和大型乡村社区,     

谁毁了遗产圣地——美山

作为越南历史上赫赫有名的王朝,遥远年代的占婆王朝曾经在这里祭拜神明和祖先,他们建造的砖塔精美绝伦,他们的历史如传说般飘渺迷离……如今,当我徘徊在曾经繁盛一时的美山谷地,却只见到遍地荒废的石柱和墙壁上的累累伤痕。人类自己创造的伟大文明,终于被人类自己亲手毁灭。     

12年一度的盛典印度大壶节

大壶节(Kumbh Mela)印度教徒的传统节日,据说已有2000多年的历史.其名称源自印度古老的神话传说,相传印度教神明和群魔为争夺一个壶而大打出手,原因是壶里装有长生不老药,结果不慎把壶打翻,4滴长生不老药分别落到印度的阿拉哈巴德、赫尔德瓦尔、乌疆和纳锡四地.因此,大壶节只会在这4个城市举行.     

古代南京的女性信仰

中国古代尤其是南京民间,供奉的神明可谓多种多样,其中有几位女性神明,还是很有特点的。正月十五迎紫姑主管茅厕的＂厕神＂名叫紫姑,传说她是唐朝人,本姓何,名媚,字丽卿,山东莱阳人,被寿阳刺史李景纳为侍妾,因年轻漂亮,     

客家文化在台湾的传承

客家人从大陆原乡迁居台湾,一方面由于化固有的惯性,一方面由于客家人“宁卖祖宗田,不卖祖宗言”这样的对于族群化的热爱、执着和保守,更由于迁居到台湾的客家人多数仍然处在山区或半山区聚族而居,生活状态与在大陆时相似,所以客家人的种种化传统,从民系特有的性格,到岁时习俗、神明信仰、宗族形态,到流行和偏好的艺形式,以及作为民系化载体的方言等等,在台湾客家人中都得到全面的传承。     

技术情境中的国家礼制与地方神明崇拜

北宋时期“神舟”远航高丽的盛况两度出现,这不仅在宋廷企图恢复朝贡秩序的实践中展现了明州高超的造船技术,也使得明州地区的海神崇拜走向“标准化”。“神舟”出使归来后,明州的船舶生产、神明崇拜在技术与制度的语境中保持关联、互动。国家通过持续褒封神明的方式将地方信仰文化纳入国家体系,增强了文化认同感和社会稳定性;在新的技术情境中,明州地方以神明崇拜为媒介贴近国家正统,由此形成的不同于官方崇奉秩序的地方神明崇拜展现了独特的社会文化情景。     

严岛神社 漂浮在海上的信仰圣殿

在日本人眼中,广岛县佐伯郡的严岛是“神明的居所”。中世纪前,这里禁止人居住。即便后来岛上有了村落,出于对神明的敬仰,严岛也依然是新生和死亡的禁地。     

如宝似玉的釉色如神明所做

700年传下的琉璃色 1492年8月,意大利热那亚的水手克里斯托弗·哥伦布开始了著名的探险旅程。他的目标是中国,而且和中国的一件物品有关——据说,在遥远的东方有一个大汗国,那里非常富有,连屋顶铺的都是灿灿的黄金。最终,哥伦布发现了新大陆,但他却没机会看到他向往的中国,屋顶上铺的不是黄金,而是金黄的琉璃瓦。     

论传统节日与神明崇拜的关系

根据当前的社会现实,以严肃的史实为依据,并以客观科学的态度,打破“迷信”的紧箍咒,论证传统节日与节日中的祀神祭祖的关系,让人们正确看待传统节日与祀神祭祖的存在价值与意义。让更多的人行动起来,重视、保护与弘扬祖国数千年流传下来的民族节日和崇神敬祖的风俗传统,守望好中华民族文化,继承好中华民族崇神敬宗的美德。     

爪哇三宝垄记事

印尼爪哇商业大城三宝垄之名因纪念郑和而取,三保圣洞则是郑和船队抵达三宝垄时,官兵驻扎的地点,每年农历六月二十九日都有纪念郑和的庆祝活动,不少印尼华人来此求平安及生意兴隆,他们对三保大人郑和很是重视,奉若神明。