评陈连山《〈山海经〉学术史考论》

《山海经》是我国一部价值独特的古书,其作者不详,创作年代众说纷纭,内容又较多涉及山川物产、神怪祭祀,让它蒙上一层神秘面纱。从西汉开始,两千多年来,对《山海经》的研究不绝如缕。近代以来,《山海经》又成为学界的研究热点,对《山海经》的研究呈现出纷繁复杂的局面,俨然成为一门独立学问。从积极方面来说,我们应该看到多个学术领域(如文学、神话学、民俗学、人类学等)都将《山海经》纳入研究范畴,研究的指导理论多元化,这无疑会推动《山海经》研究进程;然而,     

千古奇书 重放异彩——读马昌仪著《古本山海经图说》

中国社科院文学所马昌仪研究员新著《古本山海经图说》近日由山东画报出版社推出,煌煌巨著,得来一册即爱不释手,从欣赏研读中获得无限乐趣。《山海经》是出现于战国至秦汉间的一部千古奇书,它将寻常的山川道里物产同超现实的神神怪怪糅合在一起;虽立足于华夏大地,却又涉及渺茫难寻的许多远方异国。有人把它看作地理书,乃至从中寻求对世界地理大发现的线索。     

唐五代墓葬中的腰坑略论

与汉代以前用于放置殉葬和随葬品的腰坑不同,唐代墓葬中出现的腰坑,属于道教丧葬仪式的遗存。唐、五代墓葬腰坑中放置的安魂石盒、神怪俑具有安魂镇墓的作用。五代时期,使用腰坑的习俗主要在南方地区,多发现于高等级的墓葬中。腰坑和用于通地气的金井是两种不同的墓葬设施。     

开明兽 多头神怪的极致

开明兽是中国神话中的神兽,它的身子像老虎,头部像人,脖子上安放着九个头,这种形象放在《山海经》的一众“组合式怪兽”当中,也显得格外突出。《山海经·海内西经》记载:“昆仑之虚……门有开明兽守之,百神之所在。在八隅之岩,赤水之际,非仁羿莫能上冈之岩。昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首,皆人面,东向立昆仑上。”魏晋时期郭璞的《山海经图赞》云:“开明天兽,禀兹金精,虎身人面,表此桀形。瞪视昆仑,威慑百灵。”     

巴蜀墓葬中的“操蛇神怪”与早期道教

东汉中后期至成汉时期的巴蜀墓葬中出现了一批一手执蛇、一手执物,口吐长舌,面容凶煞的物质文化遗存。本文从实物分布与文献记载入手,探讨这类考古材料与早期道教之关系:操蛇神怪的集中出现,是早期道教信仰在巴蜀地区墓葬文化中视觉的、物质的、观念的显现。     

检查、控制与导向--上海市电影检查委员会研究

上海是民国年间中国电影制作、发行、放映与进出口之中心。国民党当政后,上海市电影检查委员会的成立及其运作,表现出国家权力正向文学艺术等原本具有较自由发展空间的社会领域进行渗透与控制;其将检查重点置于武侠神怪片和美国“辱华”片,适应了社会心理,打开了影片检查的突破口,并为其后通过检查制度控制电影业的发展创造了条件;其检查方针与运作方法,在相当程度上为其后的教育、内政部电影检查委员会和中央电影检查委员会提供了参考与借鉴;在民国电影检查制度由自愿而强制、由个例而普遍、由民间而官方、由地方而中央的发展进程中扮演了承先启后、承上启下之不可或缺的重要角色。