仙山灵草湿行云 洗编香肌扮未匀——浅述中国茶文化

中国是茶的故乡,有着悠久的种茶历史,也有着悠远的饮茶历史,关于饮茶的发源时间,就考古文献来看有三种观点：     

神农氏与仰韶文化——从庆阳地区的仰韶文化谈起

庆阳地处陇东,是中华明发祥地之一。市内最早的旧石器化是距今7万年的“蒲河人”;最晚的旧石器化是距今3．75万年左右的“马莲河人”;最早的新石器化是距今7000-5000年的仰韶化。庆阳地区的仰韶化明显地表现出两个地域性特征：第一,从出现的时间上和规模上呈爆发现象。全市共有仰韶化遗址576处,属于早期的半坡类型达260多处。     

议“京”之初义非神农宗庙

2007年3月去看望好友甘肃省博物馆的祝中熹先生时,他送给了我几本《陇右文博》。在翻阅中有幸读到了于祖培先生《‘京’字初义中的文化内涵及其历史影迹——宁县庙咀坪遗址浅释》一文,很受启发。于先生从文字的初义去研究历史文化不失为一种有创意之方法。我相信依此法再参照文献及考古材料定会解破一些历史文化之谜。不过于氏在该文中所表述的“由是则知庙咀坪古名叫‘京”’。“现在‘京＇‘姜’二字音、形的破解。表明我国在神农时期已有了成型的复杂文字”,“京是宗庙”,“《说文解字》‘人所为绝高丘也’依稀反映了‘京’原为宗庙神舍这类人工建筑的历史痕迹”观点等。鄙人不敢苟同。     

武夷山民间的神农信仰

武夷山祭神农氏活动,大都在春节期间的正月里进行,也沿袭了社日祭祀习俗。立春后第五个戊日,即为春分,民间常把春分当做社日。祭杜活动以祭土地神为先,祭五谷神次之。这也体现了一种理念：土地是人类赖以生存的第一资源,没有土地,神农氏及其后人又从那儿种得五谷？因果关系,也融入了社祭礼仪中．祭社与祭神农,都是对农耕文化的尊重与传承。武夷山村野民间祭社稷,还保留着吃社饭、演社戏、玩社火的遗风。     

湖北随州新石器时代遗址调查

本次调查在随州境内复查18个遗址,新发现遗址2个,对随州的新石器时代文化在原来的基础上有了进一步的认识。其文化内涵以屈家岭文化和石家河文化为主,从地域看,随南分布密集,随北稀少,沿河分布的特征明显。调查发现绝大多数史前遗址的保存状况堪忧,均遭到不同程度的破坏,部分遗址完全消失。大量的与炎帝部落同时代的新石器时代遗址的发现为我们认识炎帝神农氏的出生地和活动范围提供了有力的依据。     

蒋纬国晚年嘱托的三次大陆祭亲

正是江南乱花迷眼、新绿弥望时节,我与台北旅浙的吴神农先生,相晤在太湖南岸的龙溪江畔。眼前这位身板笔挺的长者,气色清朗,言辞敏捷,真让人不敢相信他已然年近八旬。吴老笑称,这应该得益于自己大半辈子行伍生涯的磨砺。吴祖籍长兴(今为湖州     

2012“登华中屋脊 祭炎帝始祖”活动成功举行

由湖北省旅游局与神农架林区人民政府共同主办的2012"登华中屋脊祭炎帝始祖"活动于5月16日在神农架生态旅游区举行,以此次活动为主线组织的多个旅游体验活动同时在神农架主要景区进行。     

《三馀斋琴铭》序

我国作琴从伏羲始,蔡邕《琴操》曰：“昔伏羲氏之作琴,所以御邪僻,防心淫,修身理性,反其天真也”。其后,神农氏继伏羲而王天下,上观法于天,下取法于地,近取诸身,远取诸物,削桐为琴,绳丝为弦,以通神明之德,     

西北访古到齐家

炎帝祠 我一路寻古,到了陕西宝鸡,拜诣炎帝祠。从姜城堡至天台山建有多处仿古牌坊,上书“炎帝故里”、“神农之乡”、“神农门”、“人杰地灵”等。     

炎黄子孙朝圣地

五帝时期是中国文明初起的时代。“五帝”乃黄帝、颛项、帝喾、唐尧、虞舜。现在,中国人都称自己为炎黄子孙,就是因为传说华夏民族就是由五帝时候的炎、黄两部落融合而成的。当时炎部的首领炎帝,据说就是神农氏,和黄帝共同被尊奉为人文初祖。每年清明节以及炎帝忌日（阴历七月初七）,在湖南株洲炎陵县的炎帝陵都会举办规模宏大的祭祖活动。对炎帝陵的奉祀,自唐代就开始了,宋代建陵庙以后,祭拜的人更是络绎不绝。明清两代,每逢国家大事都要派遣特使到炎帝陵拜祭。州府县官每年春秋也要举行祭祀,十分隆重,平时逢年过节,前往一拜谒进香的人更是不计其数。