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宝山辽墓1号墓墓室北壁壁画中心位置为一开启的门户,门前侧立一犬、一山羊。此壁画即由汉朝以后中原墓葬壁画常见题材"启门图"演变而来,它反映了契丹族的丧葬观念和丧葬文化的多元性。宝山1号辽墓壁画"启门图"中的犬、羊,当是卫送、伴送死者魂神归往契丹黑山的使者。"启门图"中的门,即死者魂神归往契丹圣山,进入神仙世界的通道。 相似文献
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明代小说《封神演义》讲了一个神仙世界封神的故事:天庭“公务员”稀缺,决定来一次大扩招。具体执行人是三位仙界的尊神:老子、元始天尊、通天教主。他们负责从阐教、截教、人教中,选出365名弟子,而考试方式,是商周大战。三位“封神”首席执行官,为同门师兄弟。 相似文献
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青城山附近的人都把青城山当成了不起的神仙山。他们相信,青城山是神仙居住的地方。要不然道家为什么都选择在这里修行。在青城山修行后的人个个道骨仙风,肯定是沾了这个山的仙气。青城山不但景色天下幽,武功也很是了得。尤其青城剑术在式术界更是叫得响的。青城山是养人的地方,不但养身体,更能养心境、修性情。 相似文献
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邛崃市文管所收藏有一枚东汉晚期的三段式神仙镜。本文在对比相似铜镜图像的基础之上,详细解读该镜的图像内容、构图蕴意和艺术风格。这有助于进一步研究四川地区发现的三段式神仙镜。 相似文献
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长沙童谣:“杨裕兴的面,徐长兴的鸭,德园的包子真好呷!”呷,读恰音。长沙方言,即吃的意思。
杨裕兴的面条在童谣中摆在了第一位,足见其在市民眼中的分量。现今,“杨裕兴面馆”长沙随处可见,一律的宫殿庙宇形门面, 相似文献
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李永红 《古籍整理研究学刊》2002,(6):57-61
历史上诗人陶渊明以爱菊而称。后人也习惯于将陶渊明采菊的行为归因于他对菊花的喜爱。然而菊花除了可供玩赏外,同时还是延年益寿之灵药。历代仙传中不乏服食菊花之仙人;降及晋代,士服食菊花更是蔚然成风。处于这一背景之下的陶渊明的采菊行为,实际上包含着明显的摄生意图。在陶渊明的诗歌中常常表现一种人生不永的感叹,这和诗人服食菊花以求长生的行为是内在一致的。 相似文献
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正叶:周老师最近乔迁之喜,祝贺!周:谢谢!去年9月,我的工作室从观前街井巷搬至东环路风华苑。叶:其实您是双喜临门,2016年2月,"明莹刺绣工作室"被评为江苏省非物质文化遗产苏绣(发绣)保护单位。周:是的。这是对我这么多年从事发绣艺术创作的一种肯定,更是对苏州发绣工作前辈们工作的肯定。我非常感恩。叶:近三十年来,您对发绣艺求做出了不小的贡献,有目共睹。周:只能说做了一些工作,主要是将消失多年的发 相似文献
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罗争鸣 《古籍整理研究学刊》2005,(2):48-50
《云笈七签》卷——三(上)收录的14则仙传,通常以为《逸史》佚文,李剑国先生《唐五代志怪传奇叙录》虽曾怀疑为《神仙感遇传》内容,但经过分析,还是归为《逸史》佚文。本文在此基础上进一步对比考察,认为这14则仙传乃是杜光庭改编自《逸史》的篇目,与《逸史》原文已经有很大差别,应属在《神仙感遇传》名下。 相似文献