也谈“立体记人”

地方志书记述人物,应该从整体、群体、个体三个方面展开。记述社会群体应该是记人的重要内容。记述社会群体是地方志书的创新举措。首轮志书大量记述的是产业、行业、事业及部门工作的情况和自然环境、民族、宗教、基础设施等,很少记述社会群体的情况。第二轮修志,应充分记述社会群体,使记述内容更加丰富。     

四川汉代画像与汉代信仰民俗

“民俗是一个民族或社会群体在长期的共同生产实践和社会生活中逐渐形成并世代相传的一种较为稳定的化事象(即事物和现象),是区别该民族与他民族、这个社会群体与那个社会群体的重要依据之一。”民俗根据不同标准可分为不同种类,我国学把一般的民俗分为经济民俗、社会民俗、游艺民俗和信仰民俗四类。信仰民俗就是人们在长期的历史发展过程中所形成的“对某种观念、意识、主张的极度信服与尊重,并以此作为自己思维和行为的准则”的习俗,即对某种“事象”的崇拜习俗。民俗具有传承性,同时又有变异姓,信仰民俗也不例外。但无论其怎样变化,都会留下一些痕迹,因此我们可以通过考     

社会转型期土族婚姻家庭价值观透视

家庭体现着以两性和血缘为特征的社会关系。作为土族这样一个极其重视家庭功能的社会群体,家庭婚姻价值观既是其民族文明中最具特色、极具稳定传承性的文化元素之一,也是对社会生活变化反映最为敏锐、接受文化影响最为丰富的内容之一。我们知道,土族文化不像汉藏等民族文化以一种文字的形式为纽带而表现其民族文化的鲜明特征,从土族文化系统的形成过程看,是以其明显的复合性和开放性而显现个性。     

法国学者对法国知识分子史的研究述评

“知识分子”是一个在传媒中出现频率极高的术语。虽然对于知识分子这一社会群体的界定,至今仍然是众说纷纭,莫衷一是,但对知识分子的研究,自20世纪中叶以来,始终是国外人社会科学领域的热点之一。其中,不少外国史学家亦纷纷涉足这方面的研究。尤其是在法     

中世纪中后期法兰西王室守护神问题探析

在古代社会乃至在某些传统情结较为浓厚的现代社会,一定的社会群体往往会将某一具有特殊地位的超自然神灵(或神化了的历史人物)奉为自己的守护神,以此求得精神上的安慰与寄托。对于这一特定的社会群体来说,守护神选定以后,其角色通常会呈现出既定性和恒常性特征,一般不会因时间的推移而轻易出现其角色由他神取而代之的现象。然而,     

民初东北地方社会群体与慈善事业

九一八事变前,东北地区的慈善事业,尤其是民间慈善事业得到快速发展,成为社会救济的主力,这与东北地方社会群体的努力是分不开的。民初,东北地方社会群体的慈善救济理念发生了转变,从消极的重养轻教到积极的教养并重,慈善救济对象和内容呈现扩大化趋势。地方社会群体的慈善活动具有养济、教化等多重功能,推动了社会风气的改良和教育的进步,有利于社会的稳定,促进了东北慈善事业的近代化。     

闽台民间械斗的比较与研究

民间械斗不是简单的聚众斗殴。它是以血缘、地缘、神缘、语缘、职缘等为纽带的村社共同体或社会群体之间,为了各自的利益或私愤．不顾法律和公共秩序,持械进行有组织的武装冲突。从历史上看,其争斗的惨烈程度,有的甚至不亚于战争。它与阶级斗争不同,械斗通常由地主率领佃农、或村社首领率领社员、或宗族的族长率领族人、或宗教团体的首脑带领善男信女、或职业帮派“头家”率走卒持械进行打拼,缠斗的持续时间往往较长．敌对双方的怨恨越积越深。形成地方上的不安定因素。历史上．民间械斗在闽台两地的表现形式虽有不同．但都非常激烈．     

“近代中国社会群体与经济组织”国际学术研讨会述评

近代中国的社会构成是复杂多元的,不仅有轰轰烈烈的民族运动和阶级斗争,有风云际会的政治领袖和社会精英,还有因业缘、地缘、血缘或情感利益、目标等元素组合而成的社群与社团。在社会变迁的历程中,社群、社团的进退行止展现了社会主体的历史参与性与历史创造性。因此,20世纪80年代初期章开沅就倡导要克服辛亥革命史研究中不分行业和地区的空泛性缺点,强调要对资产阶级群体做认真、细致、深入的调查,通过团体、群体及阶层研究的结合来补充单纯阶级分析的不足,还历史以血肉。①为了进一步推动社群、社团史的研究,揭示近代中国社会错综复杂的…     

对于原生态民俗的理解

民俗,即民间风俗,指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。民俗是人民群众在社会生活中世代传承、相沿习成的生活模式,它是一个社会群体在语言、行为和心理上的集体习惯。是经社会约定俗成并流行、传承的民间文化模式,是一种文化的积淀。民俗不仅仅是一种民间自我传承的文化事象,还是一个民族自由表达情感、展现独特精神风貌和世界观的一种行为方式。     

古代埃及妇女祭司地位辨析

古代埃及是一个多神崇拜的国家,几乎每个地方都有当地人自己崇拜的神,而且,“每个神都有一群祭司,而不是一个祭司来奉祀”,这样,在古代埃及就形成了一个社会群体——祭司。埃及古代文献和一些古典作家的论述也证实,古代埃及确实存在着这样一个群体。在法老王朝漫长的岁月中,祭司由人数不多到人数众多,由俗人兼任到逐渐专职化,由封闭孤立到联合统一,由神化王权的工具到与王权相抗衡,逐渐发展成一个社会势力群体。他们不仅在宗教领域内,而且在世俗社会中都有广泛而又深刻的影响力。这么重要的一个社会群体,是否有女性的身影？她们能否与男性一样,承担实际的祭司职责？西方“史学之父”希罗多德曾指出,在埃及,“妇女不能担任男神或是女神的祭司,但男子则可以担任男神或是女神的祭司”。