旅游市场中的新宠——网红打卡地营销分析

随着社交媒体的普及及其影响力的提升,网红打卡地逐渐成为旅游市场中备受关注的新宠。然而,目前学界对网红打卡地的研究尚显不足。因此,本文主要对旅游市场中的网红打卡地进行研究,在了解网红打卡地成为新宠的原因之后,从线上营销和线下营销两方面提出相关的营销策略,旨在通过深入了解网红打卡地在旅游市场中的地位,更好地发挥其积极作用,推动旅游市场的快速发展。     

沙巴兹巴铁来的白衣博士

他毕业于山东大学医学系,曾多次去山村义务教英文,回国后筹划在贫困地区建“一带一路”医院来自巴基斯坦的沙巴兹·阿里博士身材高大,笑容憨厚,乍一看有几分山东大汉的儒雅范儿。他在山东学习生活了14年,是山东大学医学院毕业的外科学博士。为联络中巴两国医学机构的合作事宜,他前几年常奔波于中巴两地,去年博士毕业回到祖国后,他依然通过社交媒体与母校保持联系,还与中国国际文化交流中心一起开发中巴“健康走廊”项目。     

社交媒体时代的博物馆信息传播——以徐州博物馆为例

社交媒体时代下互联网与手机应用等新媒体技术的兴起,构建出覆盖全球的信息网络,以博物馆为锚点的连接,辐射向更广阔的文化景观与观众群体。社交媒体为一些鲜少涉足博物馆的潜在观众群提供了多种渠道互动沟通的可能。从社交媒体与受众群体的内容和特点入手,可将博物馆社交媒体的运营模式分为平台型、社群型和泛在型三类。从徐州博物馆与国内外博物馆在这一领域的实践探索来看,社交媒体在博物馆信息传播中已有一定的创新应用,收到较好效果,但也面临新的挑战。     

山东阳谷尊称“二哥”讳称“大哥”的民俗学诠释——兼论山东、河北、天津等地的“二哥”尊称旧俗简

山东阳谷一带陌生男子间尊称“二哥”讳称“大哥”的社交称谓,实滥觞于明代以来广泛流传的“武松文化”。它使得相貌魁伟、刚强侠义的武松二哥形象以及恰成反衬的武大郎形象深入人心,导致“大哥”成为避讳,“二哥”成为社交尊称。这其实是一种“英雄崇拜”的结果。但家庭内兄弟排行“大哥”、“二哥”俱全,说明此前亲属称谓已经定型。河北清河县也有此语言现象,属武松文化的正常延伸。但天津尊称“二爷”、“二哥”却与武松文化无关,其历史渊源是“拴娃娃”民俗。而今此种语言习俗已呈衰微之势。     

我转故我在

我知道,和10年前相比,哪怕是和两年前相比,你都更有可能在一块小小的屏幕上读到我。如今年代不同了,你们手指翻飞,一目十行,可能下一秒钟就把我划拉过去,或者点击左上角的“返回”……     

当代中国留欧学生新媒体使用与文化适应研究

论文以留学欧洲的中国学生为研究对象,采用问卷调查和访谈相结合的方法,对当代中国留欧学生新媒体消费的主要类型、新媒体消费内容及原因、新媒体对当代中国留欧学生文化适应的影响等问题进行了分析研究。研究发现:社交媒体是留学生群体使用最频繁的新媒体类型;大部分留学生群体在东道国的媒体消费沿袭了出国前的习惯,对中文媒体内容消费比东道国媒体内容多,但全球性的媒体内容也构成了其媒体消费的一部分;社交媒体对留学生文化适应的初期阶段起到了积极作用,缓解了文化冲击和孤独感,但同时社交媒体的使用也阻碍了中国留欧学生进一步融入东道国社会,造成疏离东道国文化的媒体消费和文化适应策略,甚至带来一些人身安全隐患。     

《社交网络》时代的透视镜

该如何形容Mark Zuckerburg？全世界最年轻的亿万富翁,著名社交网站Facebook的创始人,哈佛大学的肄业生……种种光环与头衔之下,这个26岁的纽约男孩甚至比他的前辈比尔·盖茨更富传奇性和噱头。     

“永不落幕”的线上剧场：郓城花鼓戏的网络直播与互动仪式

在线下演艺市场日渐萎缩与短视频平台快速兴起的双重背景下,郓城花鼓戏的演出场域实现了线上转移,带来了新的观演方式。尤其在新冠疫情期间,网络直播为艺人提供了演出空间,为爱好者搭建了学戏平台,满足了观众戏曲欣赏、社会交往与情感陪伴的需求。限于郓城花鼓戏的地方性特点,网络直播的参与者大多来自同一文化社区,具有半熟人性质,他们在直播间实现虚拟在场,在共同关注花鼓戏及周边话题的同时,赢得身份符号,收获情感能量,完成自我认同与社会关系的重构。     

浮游羣落——明清间士人的城市交游活动与文艺社交圈

本文以士人为主要对象,探讨他们如何在城市中层开社交活动,从而形成特定的社交网络与社会文化,以至另辟士人仕途之外的人生蹊径。明中期以后,繁荣的城市已成士人重要的社交场域。士人多有流入其中,展开交往活动。由此,个人不断地跨越血缘与地缘关系,进行人际关系的经营,以至建构成跨越地域性的社交网络,甚而凝结出非血缘的社会团体——社盟。由此可见,城市的相关流动性已经刺激了社会关系的创造,也形成了新的文化表现方式。