寻找最后的萨满

地委行署的工作组比赵立本更早找到“乌力楞”——来的人说：新中国要破除迷信，所以不能再信萨满。各个流域的大萨满们宣布就此“告别神坛”。关扣尼记得，老萨满们最后一次跳起神舞，跳啊跳啊，跳了三天三夜。她坐地上，看着老萨满们沉重的舞步，仿佛向一个时代告别     

发动群众,我们造车子,造飞机,造尿素,造……

一、＂车子化＂运动中,全县制造的车子堆积如山 ＂大跃进＂时期,提倡＂解放思想,破除迷信,发扬首创精神,大胆革新＂,提出＂工欲善其事,必先利其器＂,各区、乡、社干部群众大搞工具改革。     

信仰与权争：1931年高邮“打城隍”风潮之研究

1930年前后,一场浩浩荡荡的破除迷信运动席卷了江苏、浙江、安徽、山东等省,国民党基层组织纷纷以革命的名义发动了针对传统民间信仰的政治运动,继而导致各地社会的动荡,乃至酿成民变。然而在这个运动背后,却隐藏着国民党基层党政机关彼此对立的潜流,基层党政双方时常围绕意识形态、实际利益等要素而爆发对抗,接着又会在当地社会激发各式各样运动与反运动间激烈对抗的风潮。本文希望通过重建作为具体案例的高邮打城隍事件,来揭示民间信仰事件背后的深层政治原因——南京国民政府初期基层党政权力间的结构性冲突。     

请说服我

一位叫Lee Strobel的《芝加哥论坛报》记者带着关于神的十万个为什么动身了。照他的说法,为了劝说上查经班的老婆改变主意,他打算采用破案的手法以科学“证据”说话。Lee去世界各地采访医学、生物学、文献学、心理学、历史学权威,打算和专家们唇枪舌剑一番,以自己破除迷信来告终。结果大家都猜到了,他被说服了,成了基督徒!我找来他那套堪比侦探小说的著作：《基督案件》、《信仰案件》、《复活节案件》。     

打工半年成了万元户

1993年春,湖南“社会主义教育”运动开展得轰轰烈烈,地处湘中偏西南的隆回县也雷厉风行,“破除六害、破除迷信”是社教工作的重点。我作为一个“师公”（道教徒）,自然成了教育对象,进了法制学习班,罚了款,并上缴了一些行教的工具。     

试论城隍庙的建造依据--兼与郑土有、王贤淼两同志商榷

自邓嗣禹作《城隍考》始,研究城隍信仰的论著不可谓少,城隍信仰的方方面面在不同程度上均有所涉及。其中,城隍神的起源问题备受人们的关注,这似乎是理所当然的,因为对神祗源流的追溯,是民间信仰研究的基础。但与其相对应的另一个问题,即城隍信仰在20世纪上半叶逐步在中国大陆销声匿迹的原因,却很少有人问津。这似乎也是理所当然的。因为作为民间信仰,城隍信仰同其他民间信仰一样,经历了清末以来基于“破除迷信”的历次运动,     

打工半年成了万元户

<正>1993年春,湖南"社会主义教育"运动开展得轰轰烈烈,地处湘中偏西南的隆回县也雷厉风行,"破除六害、破除迷信"是社教工作的重点。我作为一个"师公"(道教徒),自然成了教育对     

一九五八年的河南教育“大跃进”（二）——教育工作回忆之一

八大二次会议 党的八大二次会议是5月5日开幕的。毛主席在会上作了几次讲话,号召大家破除迷信,解放思想。这次会议正式制定了“鼓足干劲,力争上游,多快好省地建设社会主义”的总路线。犯有右倾保守错误的同志,有些在会上作了检讨,有些受到批判。河南代表吴芝圃。同志在大会发言中公开批判了省委第一书记潘复生,河南代表团其他同志在小组会上也接连对潘复生的右倾机会主义思想展开了斗争,揭开了河南全省批判“潘杨王”的序幕。     

美国人兴起风水

菲尔&;#183;马滕在华盛顿市郊有一处两层豪华大宅，用他自己的话来形容，这是一个风水的恶梦。睡房天花板有多条横梁交错，餐台放置在走道中间，孩子的玩具经常丢满一地。