嘉靖皇帝祭海求子的缘起缘落

正坐落在今广州市黄埔区庙头村的南海神庙,是自隋代起历朝皇帝祭祀南海神祝融的场所。庙内现存两块明朝嘉靖皇帝御赐的碑刻,一块是嘉靖十一年(1532年)的《御祭南海神求赐子嗣文》(下称求子碑),另一块是嘉靖十七年(1538年)的《御祭南海神谢赐皇嗣文》(下称谢子碑)。乍一看,两块碑刻的联系十分紧密,前者是皇帝祈求南海神赐予子嗣,以承继大统,后者则是皇帝喜得龙子,向海神谢恩。     

浅析日本宗教中的神皇思想

神道是日本宗教文化的重要组成部分,而“神皇思想”是其核心内容,也是日本民族赖以生存的精神源泉。在近现代化进程中,“神皇思想”是日本民族国家形成、经济增长的精神动力,但同时又成为其走向畸形发展道路的思想根源,发挥着双刃剑作用。     

“皇媪”考

对于陆机《汉高祖功臣颂》记载之皇媪,顾炎武、赵翼等人都有解释,但都不尽合理,笔者通过对陆机文章的分析,得出皇媪为吕后的判断。     

“九门四阁”话沧桑

贵阳民间对旧贵阳城有“九门四阁”之说。“九门”者,指九座城门,“四阁”者,指四座著名阁楼(实际上老贵阳城远不止四座阁楼)。这些城门和阁楼虽是封建社会的旧物,但见证了贵阳几百年的历史变化,现在已是九门已无门,四阁存一阁。有谁不爱家乡?贵阳人都想了解家乡的过去,不少人询问“九门四阁”的来龙去脉;所以,讲讲“九门四阁”的沧桑,还是很有益的。     

自欺当止矣

不管是置身历史的海洋,还是登临历史的丛山峻岭,我总仿佛听到一种撕心裂肺的呼啸,一种震撼心灵的巨响。茫然间,实在令人分不清是海涛的怒吼,抑或是空谷的回音。待到心定神稳之后,才渐渐辨清,原来是历史的阵阵“电闪雷鸣”。     

论先秦句尾语气词“矣”、“已”之微殊——以《孟子》为例

先秦句尾语气词“矣”和“已”都用于强调完结语气。从《孟子》中的使用可见，它们的细微区别在于“矣”除了用于陈述句，还可以用在感叹句、疑问句和祈使句中，并且它表示的完结语气还多了将来完成的用法；而“已”的完结意味更加明显，只用于陈述句，它所强调的完结语气包括过去完成、现在完成和虚拟情况下的完结。     

原来“我”字是兵器

商周到春秋战国时期,出现了一种尖端为三角刺,形状类似戈的一种青铜兵器。这种兵器异常锋利,可以毫不费力地刺透铠甲。《说文解字》中说:"我,古杀字"。多部典籍中可以看到,"我"是在当时征伐过程中使用率较高的一种兵器,主要的使用击法有"勾、挂、扎、挑"四种:它既可以横击,又可以勾杀,还可以扫、劈,而且分长、中、短三种,使用起来非常     

花明月暗笼轻雾

南唐的第三代君主李煜,生于公元937年。其父皇李璟挑来选去,相中了开国元老司徒周宗之女娥皇做儿媳妇。954年,李璟在都城金陵为爱子李煜操办了这场辉煌的政治联婚。比新郎年长一岁的妻子容颜秀美,且通诗书、善歌舞,弹得一手好琵琶,新婚后的李煜写了不少柔媚婉丽的作品,其中有一首《长相思》脍炙人口：     

明中都遗址文化旅游发展策略研究

本文主要针对明中都遗址文化旅游发展策略展开研究。在对明中都遗址进行简要介绍的基础上,提出若干明中都遗址文化旅游的具体发展策略:积极加强明中都考古遗址公园的规划与建设;对明中都考古遗址公园的文物进行重点保护;准确定位明中都遗址旅游的未来发展方向;积极做好明中都遗址文化旅游的配套建设。     

四川屏山县神木山祠考

中国古代王朝采办皇木由来已久,明代采办皇木的地区主要是在四川等地,数量很大,所费人力众多,并有诏封神木山、建立神木山祠等举措。本对四川屏山县的神木山祠碑进行了考辨和研究。