方舟幻像的追寻与破灭——关于2002年电影创作中女性形象的文化思考

在改革发行体制、创作异彩纷呈的2002年中国影坛上,女性题材电影在对社会症候的直面把握、对文化意蕴的深刻揭示方面有了新的飞跃。来双扬面对吉庆街喧闹的夜市却清泪在笑容中滑落、张美丽说人应当笑着离开世界却眼角溢出冷泪……女性含泪的笑容成为凄美的风景在电影落     

满族文化源头的性别叙事——以满族说部《天宫大战》、《东海窝集传》为例

满族具有久远而深厚的口头文学传统,满族说部是满族先民创造并流传下来的具有丰厚文化积淀的非物质文化遗产,再现了满族先民们在漫长的历史进程中的文化景观和心灵密码,保留了大量的关于"人类童年时期"的文化记忆.本文以满族说部中的<天宫大战>和<东海窝集传>为研究对象,运用性别文化的阐释方法,探寻满族先民文化源头的性别叙事模式及其文化内涵.     

雄关·弱女·望夫石——夜过山海关杂感

武昌开往哈尔滨的快客风驰电掣。"各位旅客,前方到站山海关……"华灯初上时分,列车上的广播让我为之一震,一股遗珠之憾再次在心中油然升起。说实话,对于爱好旅游的我来说,当初商议游程时,倘若不是顾虑去哈尔滨的火车卧铺一票难求,山海关之游是决不会轻易放弃的。"山海关,人称‘天下第一关’,雄伟的万里     

文学作品里美丽与邪恶为化身的女性《蝴蝶梦》中的吕蓓卡

本文简述部分典型的中国古代历史、小说故事及西方部分时代以描写美丽兼邪恶为一体的女性为主的文学作品,引入《蝴蝶梦中》那个亦是美貌与罪恶的女性吕蓓卡。进而探悉造成女性妖魔化的原因,并深刻认识到部分作品中的一些写作局限性。     

智慧和勇敢的化身 - 以斯贴简

以斯帖是《圣经·旧约·以斯帖记》中的女主角一古代波斯国的王后。她生活的时代男权思想占据主要地位,而她的丈夫亚哈随鲁王正是一位男权主义的极端维护者。以斯帖为了拯救族人,冒着暴露自身犹太人身份的危险在没有被蒙召的情况下擅入内院见王。在神的指引下她充分运用自己的智慧说服丈夫收回了灭绝犹太人的旨意,并且铲除了犹太民族的仇人—哈曼。本章作者希望通过学习以斯贴与丈夫的沟通技巧为现代女性经营婚姻生活提供些许启示。     

男权社会下女性的悲哀——读《王氏之死》有感

《王氏之死》展现的是清初山东郯城、淄川农村人民的贫苦生活,通过对底层人民生活的描述揭示出中国封建社会农民的悲惨命运。主角之一的王氏不堪生活的重压,与人私奔,终惨死在丈夫手下,反映出男权社会中女性的悲惨命运。王氏虽已死去,但是在当今社会男尊女卑的观点依旧存在,只有真正做到男女平等,"王氏"才能真正的离开。     

开到荼靡花事了——也评张爱玲《金锁记》里的曹七巧形象

对于多数文学、影视作品,具有性格张力的人物形象多是浓墨重彩,当偏执、疯狂这些隐性的人类共性以一种特异性和典型性的姿态出现在台面上时,人物的主动作大多被处理成了粗糙的色块,多是第一眼的印象,经不起推敲,谈不上寻味。色彩过于饱和后的处理所制成的人物形象竟是一张张脸谱,或是浅浅的咿咿呀呀,或是悲怆的呼天抢地,却还淡淡带着一点喜剧的影子。     

如何相忘于江湖？

在现代武侠4大家中,如果说金庸、古龙是标准的男权中心,梁羽生则无疑是女权主义的,他笔下的练霓裳、厉胜男、冰川天女等或刚烈或古怪的女性角色部是其作品的核心所在,而如金世遗、卓一航之类的男性主角则大多以儒雅书生的面貌存于左右,如此标准的女权执笔者梁羽生,想必不会认可其作品在2012年《新白发魔女传》中的所渭颠覆。     

不同的故事 相同的命运——简析海丝特与叶二娘的悲剧人生

本文以弗洛伊德的心理分析理论和女性主义为基础,以道德观为切入点,简要比较了《红字》中海丝特.白兰与《天龙八部》中的叶二娘,分析了男权道德规范下男性对女性审判与消蚀的现象。     

女权：无可奈何花落去——《诗经》婚恋悲剧的社会原因

《诗经》的婚恋悲剧,多是追求自由与专一的悲剧,这其中固然有礼制的原因,但并非是最根本的。西周以来的嫡长子继承制,使女性失去了拥有基本权利的经济基础,从而导致男权凌驾于女权之上,进而演化成整个社会的男权集体无意识。女子的婚恋悲剧就是由于女权被男权剥夺而导致的。