远古文化的符号载体——淮阳泥泥狗

"泥泥狗"是河南淮阳太昊伏羲陵"小泥塑"的统称。淮阳"泥泥狗"造型古拙、怪诞,黑色垫底,周身施以五彩纹饰,色彩艳丽。品种有数百种之多,多为奇禽异兽或人、兽同体或长着多头的怪物等。淮阳"泥泥狗"既具有观赏价值,又具有实用价值,又有其宗教价值。同时,它更有着宝贵的古文物价值。淮阳"泥泥狗"不仅是人们研究"人类学"、"民俗学"的活性史料;同时泥泥狗所特具的人类本源精神、直觉创造性和生机勃勃的现代感,对中国现代艺术的发展,也具有极为重要的影响。     

试析《诗经》中葫芦祖灵崇拜之文化内涵

本文对葫芦祖灵崇拜与古代洪水神话、盘古神话之关系进行溯源,分析先民祖灵崇拜与生殖崇拜的关系,并透视祖灵崇拜的心理原因,在此基础上梳理了《诗经》中反映祖灵崇拜及与之相联系的敬老孝亲的诗篇,并分析了葫芦作为生殖崇拜意识象征在《诗经》中的表现。     

从居室墓和石雕像看兴隆洼文化的祖先崇拜

祖先崇拜,是一种以祭祀死去祖先的亡灵而祈求庇护为核心内容,由图腾崇拜、生殖崇拜、灵魂崇拜复合而成的原始宗教1,是人们意识发展到一定阶段的产物.恩格斯论及原始宗教信仰产生的社会历史根源时指出:"宗教是在最原始的时代从人们关于自己本身的自然和周围的外部自然的错误的、是原始的观念中产生的"2."在原始人看来,自然力是某种异己的神秘的超越一切的东西,在所有文明民族所经历的一定阶段上,他们用人格化的方法同化自然力,从而创造了许多神"3.原始人们在创造神的时候,更广泛的是把祖先崇拜这种意识渗入其中,从而强化原始宗教的地位.尤其在古代中国更为突出,正如陈梦家先生所说:"祖先崇拜与天神崇拜逐渐接近、混合,已为殷以后的中国宗教树立了楷模,即祖先崇拜压倒了天神崇拜"4.     

再论华夏文化的柔美特征

着眼性别化研究,比较东西方化可知：“在西方化的发展中,父权因素几乎一直占统治地位,并往往掩盖了母权因素。与此相反,东方却表现出如此鲜明的基本母权结构,而在时间的流驶中,覆盖它的父权层面或已被消磨,或已经非常相对化了。”的确,立足东方语境,从性别视角切入华夏化,不可不注意到其在历史上起源古老又传承不衰的柔性气质及其审美显现。对于这种气质,笔曾从哲学、美学、艺术学、化学等层面进行历史与逻辑统一的解读。本结合考古学、字学、人类学及民俗学资料,从化渊源、民族信仰等入手就此再作发生学考察,以助读对此问题有更深入把握。     

门巴族生殖崇拜及其祭祀习俗

西藏门巴族聚居于喜玛拉雅山脉南坡的门隅地区,因山高谷深,道路艰险,交通闭塞,与外界交往甚少。历史上被宗教徒称为“培域吉莫穹”、意为“隐秘的乐园”。还有一部分门巴族园历史上东迁而与珞巴族比邻定居于墨脱。也处于雅鲁藏布江大拐弯而将喜马拉雅山脉与横断山脉相接处切割南流的峡谷纵横封闭而成的孤岛地区。这种地理环境决定     

闻一多《高唐神女传说之分析》驳议

上世纪三十年代闻一多先生《高唐神女传说之分析》开创了研究巫山神女的先河,成为后世学者对该神话进一步考察的出发点,但闻先生认为巫山神女即为楚之先妣,是楚的高禖神,这一观点的科学性还有待商榷。本文从楚之先妣问题,祀高禖与生殖崇拜问题两个方面进行了探讨,认为巫山神女不是楚民族的先妣;楚王幸神女的故事和祀高禖没有关系,所谓的"巫山云雨"并非生殖崇拜的反映。中国神话学的研究应摒弃神话历史化的影响,尊重神话的本来意义。     

大汶口文化陶符新解

本文主要通过民族学和考古学两方面的资料对大汶口文化的陶符进行重新解释,认为它们是借男女生殖器的外形特征以表男女交欢的意符。这种刻划符号是人类对生殖崇拜的表现。     

中西方古代神话中血缘婚现象分析

中国和西方关于人类起源的以血缘婚为主体的神话源于原始初民朦胧的生育观和原始的性意识,是特定历史条件下生育观和生殖崇拜意识的反映。中西方出现这种相同文化现象的根本原因在于原始初民们在创造和改变世界观的过程中所经历和面对的物质世界状况的一致性而导致文化趋同。     

祭龙

祭龙时陶瓦村的青壮年男人装扮成原始人形象,手持石斧,棍棒等武器,护送祭祀队伍前往村寨的“龙山”。其中的一些装扮有着明显的生殖崇拜痕迹。[编者按]     

云南文山市清水沟岩画调查简报

2017年,云南省文山州文山市德厚镇大龙村清水沟组发现一处内容丰富的彩绘岩画,该岩画中的手印图像是目前云南省境内发现的规模最大、手印个体数量最多的一处。2019年2月17至18日,云南省文物考古研究所、文山州文物管理所对该岩画进行了调查。根据该岩画绘制内容及风格和叠压情况,将其分为四个不同时期的作品。反映了先民自我意识的萌发及生殖崇拜的现象,体现了新石器时代晚期分布在这一地区的原始人群的生业模式。