礼失而求诸野

考古学上,认定一种古文化已经湮灭不复存在时,往往放眼田野去寻找并佐证古史。这种人类学田野考察的做法出于"礼失而求诸野"的思想,仲尼有言:礼失而求诸野。方今去圣久远,道术缺废,无所更索,彼九家者,不犹愈于野乎。若能修六艺之术,而观此九家之言,舍短取长,则可以观万方之略矣。大意是说,庙堂的道德、理念、制度、信仰倒塌了,只能到民间去搜寻;中原的道德、制度崩坏了,只能去夷狄那边寻求。河洛文化盖不过如此。历史概念认为河洛早已作古,但文化却经久不息行走荒野,将圣地雄风、古国遗韵的基因密码般保存了下来。破译这些文化密码,不啻于一场有关文化的心灵苫旅。就等于说,历史是长河,文化是大海,政治是朝代的更迭,战乱、饥荒、迁     

追踪傅山

十四年前曾写过一篇《王铎与傅山》。虽然心里常常想到这位山西倔老头,却好像没时间认真研究他。浮生碌碌,总被无聊的尘事牵萦,许多该做和值得做的事都不能如愿去做。古往今来的名人太多,书法的名家更不在少数,然而真正喜欢和心仪的却没几个,傅青主是我心生景仰的一位。     

明王铎《十月乡书断行草立轴》考

泸州市博物馆藏有明末清初著名书画家王铎的《十月乡书断行草立轴》,从《十月乡书断》诗、书法、款识和印鉴,可以断定为王铎真品无疑,为王铎书法艺术生涯巅峰时期的作品。     

王铎书法诗轴

王铎（1592-1652年）,字证斯,号十樵,河南盂津人,明天启二年（1622年）壬戍科进上,累官至礼部尚书。共书法提倡高古,上追钟、王,下寻颜、米,尤善行革。结卞雄奇而不失内敛,笔敛放纵而富十节律,章法敲正揖让兼备,为晚明清初书坛开一面貌。他说：“余于书、于诗、于文、于字,沉心驱智,割情断欲,直思跛彼室奥。恨古人不见我,故饮食梦寐之。”故吴昌硕评其：“有明书法推第一”,沙盂海谓之“书学界的‘中兴之主…,启功则盛赞：“觉斯笔力能扛鼎,五百年来无此君。”     

王铎的书法精神

明清之交是中国封建社会一个社会剧烈动荡、江山易帜的特殊时期。随着农业、手工业的进一步发展,在手工业部门出现了资本主义萌芽,中国的市民阶层逐渐扩大。长久以来的封建正统意识、价值观念——从孔孟之道到程朱理学都受到猛烈冲击,新的美学观、价值观正在兴起,涌现了一大批思想家,如李贽、袁宏道等,他们认为艺术在于抒发个人情性、独抒性灵。这种求异的美学思     

有明书法推第一——论王铎及其书法艺术

中国的艺术传统和丰厚的化遗产是中华民族一代又一代先哲智慧的结晶。中国书法是中华传统化中最为奇特的艺术。书法艺术在数千年继承、发展及开拓、创新的过程中,曾出现过一位又一位杰出的书法大师,在明末清初的书坛上,就有一位最具个性,独领风骚的书法大师——王铎。