王充"命定论"与加尔文"先定论"思想之比较

翻开王充的《论衡》,特别是前15篇文章,从王充反复论述的“命”中,总使人联想到西方加尔文的“先定论”。王充是中国两千年前封建社会的一位不得志的文人,而加尔文则是代表当时最富有雄心和锐意进取精神的资产阶级宗教改革家。对于加尔文的“先定论”思想,通常认为是在宗教外衣     

悖论奇观

读王充闾<龙墩上的悖论>,不禁拍案惊奇叫绝,乘兴写下几点感悟,以志读书之乐. 首先,我说它是一部奇书、大书.奇是指文字特殊、稀罕,令人不测;而大是指内涵广博深邃. 其特点之一是著述体例的开放式,不以前人规定的某种格式为圭臬.用他自己的题解应该是论文.当然是论文,论点论据论证三要素一项不缺,完全合乎优等论文的标准,但它又绝非一般的学术论文或一般的历史论著,它更是一部古今罕见的文学精品,一部选材独特、主体意识极强的历史散文.史文并茂,史家的严谨与作家的艺术风范悄然、巧然结合.     

讀書柧録

歐陽修《水谷夜行寄子美聖俞》:"梅窮獨我知,古貨今難賣。"今人《歐陽修詩文集校箋》頁46注引蘇舜欽《答梅聖俞見寄》:"古貴知者稀,流俗豈足顧?"按:所引蘇句,與歐詩似無涉。蘇云知音稀少,正是古人之所貴;歐云梅如古貨,世俗之所不喜,故難於"脱手"耳。此本諧謔語,其前"譬如妖韶女,老自有餘態"云云,亦同。然"古貨難賣",確有來歷。《論衡·狀留》云:"大器晚成,寶貨難售也。不崇一朝,輒成賈者,菜果之物也。"王充之意,又本諸《論語·子罕》:"子貢曰:‘有美玉於斯,韞匱而藏諸?求善賈而沽諸?’子曰:‘沽之哉!沽之哉!我待賈者也。’"子貢善賈,此節特語妙(按:黄暉《論衡校釋》"寶貨"句下,無注,今爲拈出)。     

辽宁文学界专家研讨满族诗人牟心海的诗歌创作

近日,辽宁文学界的专家、学者、诗人,评论家王充闾、彭定安、王向峰、阿红、王秀杰、崔凯、刘兆林、朱庆昌、洪兆惠、李松涛、罗继仁、萨仁图娅、李万庆、王鸣久、刘恩波、李霞等30余人在辽宁社会科院研讨牟心海的诗歌创作。     

王充《论衡》中的气象思想浅析

王充的《论衡》是一部包含了丰富自然科学知识的哲学著作,内容涉及宇宙、天文、历法、地学、生物、医药、物理等多个方面。王充的许多思想是与董仲舒针锋相对的,其在著作中就多次运用气象灾害和异常天象等自然现象作为论据来驳斥儒家的"天人感应"思想。因此,王充不仅对一些特殊的天气现象具有科学的认识,还对热力学、光学等气象学等知识有其自己的见解,在当时具有一定的先进性,也为后世的气象研究提供了理论依据和科学的研究方法,具有重要的借鉴作用。     

浅析王充的史学方法

王充在其《论衡》一书中,不仅有对史学功用的独到见解,对虚妄经传的严肃批判,而且为了达到这些史学效果,他运用了大量史学方法,如“效之以事,考之以心”的实证方法、推理方法、比较方法、考信方法等等,可谓宏富,论证严谨、详实,很有说服力。     

王充和费尔巴

王充和费尔巴哈同是中、德思想史上的杰出人物。尽管两人所处的国度远距万里,生卒年代遥越千载,但两位思想家的人生道路、治学生涯学术门径均有惊人的相似之处：他们都遭到官场士林的排挤,被迫离开京都,退居乡野,一门心思向学,殚精竭虑著书,终于完成代表各自学术最高水准的宏篇巨制《论衡》和《基督教的本质》,为捍了和发展唯物主义的哲学真理做出了卓越贡献。     

《论衡》:一代鸿儒的自荐书

王充视著书为文之儒为儒生的最高层次,因而以《论衡》自荐。他欲标其“异”以示《论衡》之独特价值,又不得不趋于“同”以求统治者赏识。难以排解的愤懑使得他只能从命定论中寻求慰藉。王充这种复杂的心态导致了《论衡》的诸多矛盾之处。     

《论衡》的驳论美

王充生活的东汉 ,是一个虚妄盛行的时代。从朝廷独尊的孔儒五经图谶纬书到乡间多如牛毛的鬼神崇拜禁忌迷信 ,无不极逞虚妄之能事。义愤于“人间有非”(《论衡·对作》———以下引文凡出自该书的仅注篇名 )的王充自诩以“疾虚妄”(《佚文》)的主旨命笔 ,“尽思极心”(《对作》)地撰就了驳论体的洋洋宏著《论衡》。一、尖锐美笔出如刀 ,墨行似剑 ,字里行间喷涌着扶正祛邪的昂扬气概。帝王之所以至尊至贵 ,因为是天帝用某种神物———龙生出来的 ,这是君权神授论者张扬最卖力也最为帝王笔纳的一大谬说。王充首先用釜底抽薪的办法驳斥龙生人的…     

十二生肖与伏羲图腾

十二生肖到底起于何年,有人从清代学者赵翼著的<陔余丛考>里得证,说是起源于东汉.这话有根据,东汉著名的思想家、无神论者王充,在其所著的<论衡·物势>中说:"午马也,子鼠也,酉鸡也、卯兔也"等等.他一共写了十二种动物:鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪,12生肖都齐了.