试论史前时期长江流域随葬猪下颌骨习俗

长江下游西部北阴阳营文化、薛家岗文化随葬猪下颌骨的习俗比较广泛,汉水流域甚至发展为主要以猪下颌骨随葬的葬仪。随葬猪下颌骨所彰显的财富与地位特征逐渐变强后再渐弱。距今7000年左右,即在随葬猪下颌骨的最初阶段,只体现出一定的财富属性。距今6000—4500年,随葬猪下颌骨隐含的财富与地位特征最强。之后,这种习俗渐趋消失,与财富、地位的关联性也微乎其微。随葬猪下颌骨的习俗可能是与黄河流域社会上层交流的要素之一。     

火车上人还不如猪

<正>因为战事的关系,离开长沙的人特别多。可是交通工具,却短少得可怜。汽车调了公差,轮船也调了公差,全面停驶,剩下的便只有火车了。但是火车也开行无定期,记者前日跑到长沙东站,只见来来往往,尽是问讯的旅客,一副干急仓忙的样子。记者于一大     

对保护和开发东海老淮猪特色资源的思考

<正>日前,《新华日报》《扬子晚报》凤凰资讯、新华网等主流媒体关于"中国东海老淮猪产业发展论坛"的报道,由于中国农业合作促进会动物福利合作委员会会长、农业部动物生理生化重点实验室主任、南京师范大学教授、江苏省农科院畜牧研究所专家等业界"重量级"人物的出场,吸引了众多关注关切的眼球。一致的认识是,在加快推进现代农业建设和文化产业发展、日益重视生态文明和食品安全的大背景下,东海老淮猪将迎来一个蓬勃发展的新阶段。     

南京江宁上坊谢家山出土“天乙”滑石猪与司命信仰——也谈玉石猪手握的丧葬意义

南京江宁上坊谢家山出土一对滑石猪手握,其腹部的"天"、"乙"刻铭应连读为"天乙",即古代星官和神祇"天一"的别写。在汉六朝时期的观念中,天一与北斗有密切关系,都属于司命信仰的一部分。此信仰汉晋时偏于北斗,多见于一般文献;六朝时偏于天一,多见于道教文献。汉六朝时期流行的玉石猪手握即是此种司命信仰的表现。由于在六朝时,其中北斗部分已由七星板来代表,玉石猪更偏向于天一的部分。这一倾向可能与道教对传统信仰的继承和发展有关。     

蔡春猪的宿命论

看起来混不吝的“自闭症之父”不是一个乐观的人。“我是很消极、很宿命论的。事情它该哪样了就会哪样。”但他又有很强的戏剧性,喜欢给宿命的外表装点各色光芒,如他特别喜欢的电影台词“没有装饰过的生活没有价值”     

德化乡村祈福摆全猪民俗

每逢民间节庆．德化乡村便依照沿袭几百年的传统民俗摆全猪．最盛时摆上百头全猪．以祈求丰年合境平安与祥和。一头头已杀好的全猪整齐地摆放在桌面或木架上．用来祭拜．供人们观赏。这些全猪身上涂满食红,背上贴着红纸,摆着花炮、金银纸等吉祥物．猪嘴里含着一朵花．     

试论汉墓壁画中的猪首怪人

汉墓壁画中的猪首怪人形象,集中发现于洛阳地区西汉中晚期和新莽时期墓葬中,学术界多认为是驱邪打鬼仪式中的方相氏。文献记载和考古发现表明猪首怪人与方相氏形象并不相符,而与我国神话传说中的太一天神帝俊形象颇为相合。这一形象肇始于良渚文化玉礼器上的太一神徽图,商周时期较多地出现在青铜与陶礼器上,神秘饕餮纹可能是这一形象的变式,东汉时期的画像石上仍有这一形象的孑遗,它是我国远古先民崇拜的至上天神,汉人把它置于墓中,主要起镇墓驱邪的作用,同时还具有天文学意义.     

“猪蹄厅长”继续爱中医

2012年5月,47名甘肃医务人员参加了真气运行学培训班。经过9天培训,学员们称感受了真气在任督二脉运行经过,更有41名学员打通了任督二脉。甘肃卫生厅长刘维忠要求,各医院学习真气运行并临床运用     

西汉神人禽兽纹镜上的猪象之辨

2012年仲秋之际,中国铜镜研究会会员青峰泉、三镜堂与深圳博物馆联合主办了铜镜精品展,并出了铜镜集《镜涵春秋》一书①。洋洋大观,精品纷呈。其中引人入胜、回味无穷的镜子琳琅满目,赏阅后感触颇丰。现先择出一面058号神人禽鸟纹镜（图1）,谈些个人之见,与诸镜友共赏析（以下简称58号镜）。该镜15.8厘米,头版品相佳,用娴熟老道的西汉线描工艺,刻绘出龙、凤、牛、羊、猪、鸡大小几十个动物,神态各异且个个栩栩如生。文字说明对其中一组纹饰作了重点介绍,照录如下：＂其间有一纹饰场景特别有趣：猪在中间,硕大滚肥,一人在后,一手执猪0     

故乡动物趣闻

我的故乡座落在贡嘎山南麓的万山丛中,藏语叫“吉日宗”,汉语叫九龙。是全国最后通汽车的四县之一。 九龙有高山,又有斜谷,真正能称得上十里不同天,高山寒冷地带产青稞,河谷地带产大米,瓜果豆类,应有尽有。故而在动物中,无论飞禽走兽,也有高山河谷之分,这里采撷几个馈赠读者,供茶后饭余消遣: