远古文化的符号载体——淮阳泥泥狗

"泥泥狗"是河南淮阳太昊伏羲陵"小泥塑"的统称。淮阳"泥泥狗"造型古拙、怪诞,黑色垫底,周身施以五彩纹饰,色彩艳丽。品种有数百种之多,多为奇禽异兽或人、兽同体或长着多头的怪物等。淮阳"泥泥狗"既具有观赏价值,又具有实用价值,又有其宗教价值。同时,它更有着宝贵的古文物价值。淮阳"泥泥狗"不仅是人们研究"人类学"、"民俗学"的活性史料;同时泥泥狗所特具的人类本源精神、直觉创造性和生机勃勃的现代感,对中国现代艺术的发展,也具有极为重要的影响。     

“休闲江青”与“毒药事件”

养狗、骑马与摄影——“休闲江青” 周淑英（以下简称周）：养狗也是江青“休息脑子,转移一下”的内容之一,她说狗最忠诚于它的主人。她养的狗是从部队农场选来的,都不是名犬。江青起名叫“小黄”的狗养的时间比较长。狗从农场进了楼房也不习惯,在楼里地毯上拉屎撒尿。     

养狗也养狼

苍苍茫茫的青藏高原—令世代居住在盆地和平原的民族不断猜想却永久仰望的地球第三极,藏民族在这里生活、繁衍。在这片高地上,忠实伴随人们走过艰难岁月行程、与险峻自然环境进行不懈抗争的,便是雪域高原上的良犬—藏獒。     

伏羲陵庙会考察与旅游开发论略

伏羲陵庙会本身是一个民间文化系统,官方开发系统则是另外一个系统。庙会文化系统可以被用来进行旅游开发,但是开发时官方系统首先要保证广大民众的广泛参与,然后要更新思想,传承真正的庙会文化内涵,积极促进庙会文化与现代化接轨。     

淮阳泥泥狗传承发展的困境分析

泥泥狗是河南省淮阳市最具特色的民间艺术品。由于泥泥狗所内含的文化意蕴与农业文明有高度的契合,因而获得了很好的传承和发展。现代文明中,民众生活方式和精神信仰的转变让泥泥狗的传承和发展陷入了困境。走出困境必须寻找泥泥狗文化意蕴与现代文明的契合点。     

一声迟来的“惊雷”——《雷州文化概论》读后感

新近出版的《雷州文化概论》(广东人民出版社2014年3月第一版,同年10月第二次印刷),是中山大学教授司徒尚纪关于雷州文化整体建构的"一部厚重、扎实的开创性力作"(岑桑语)。[1]当笔者用了一个多月的时间,仔细拜读《岭南文库》副主编(执行)陈海烈惠赠的《雷州文化概论》和《岭南文化版图新视野<雷州文化概论>评论集》(广东人民出版社2014年12月第一版)这"一著""一评"的两部力作之后,的确为作品的视野宽阔、资料丰富、理论创新、亮点纷呈和评者客观     

八十年前的广州市气象台

20世纪30年代广州市政府曾建立广州市气象台并开展预报服务,这段历史现在几乎被人遗忘。据1999年出版的《广州市志》载:民国24年(1935年)"广州市气象台建成,开始作气象测报。该台设于石牌老虎岗前小山上,由中山大学教授张云兼该天文台台长"。[1]旧时广州人习惯称周边高的地势为山,如白云山、越秀山;称稍低一些的为岭,如瘦狗岭;再低一些的则为岗,如宝岗、竹丝岗。     

《卡拉是条狗》：对现实与人性的解读

《卡拉是条狗》围绕老百姓老二“拯救”爱犬卡拉的故事展开,反映当时中国社会的现实状况以及老百姓的无奈与悲哀。本文根据90年代中北京的社会背景,对影片中卡拉、老二、玉兰等方面进行人性的解读。     

Big Ears

Shortly after we arrived in the village, a black dog with big, erect ears appeared. This dog lying by the roadsidestartled us because her huge ears made her look more like a wolf or a fox than a dog. Later, she would often wander about in front of the village committee. My fellow team members would give her something to eat. She came to know us better and gradually became a regular visitor to the village committee.     

安品街·狗皮山

狗皮山这个地名现在很多人不知道了,就在安品街的后面,以前南京市地图上有的。所谓山,不过是篮球场大小的一个土包子,周边都是民居,还有二十八中的操场。我家住的院子,前门是在安品街,边门就在狗皮山。因为前门是家毛巾厂,居民们不好出入,都从边门走,门口有口井。