东西两犬丘与秦人入陇

固然先秦时期以“犬丘”作地名的就有好几个,但关系到周、秦最密切接触的,只有其中两个,这就是陕西的“犬丘”和甘肃的“西犬丘”。东西两“犬丘”,隐含着秦人发迹时一段最重要的历史。而目前学术界对此认识形同参商,更有辨析的必要。     

“犬丘”考

"犬丘"是秦国的发祥地,在秦人早期发展史上具有不可或缺的地位,继《史记》记载之后的两千多年来,关注这一问题的专家学者,纷纷提出了自己的见解。"犬丘"其实是青藏高原牧区的专用名词,是高原草甸牧区的特称。"犬丘"的核心位置就是距离礼县西北方向60公里外的现今岷县东部山区闾井一带,这里是青藏高原最东端的湿地草原,水草丰美,海拔在2800至3200米左右。     

徐州汉画像石中的犬图像浅析

犬在汉画像中是比较常见的形象,庖厨、狩猎、畜牧等场景中均有出现。这说明它不仅以其自然物的有用性得到了汉代人的喜爱和信赖,更以其丰富的文化内涵而得到了人们的青睐。对徐州汉画像中的犬图像进行分类分析,可以对汉代人驯养类动物有一个更深刻的认识。     

“走犬”释义——一种多元文化内涵的传统社会生活

"走犬"一词在现代汉语中已不常用,但它却包含着丰富的文化内涵。广义上的"走犬"应泛指打猎活动,猎狗自然是不可少的,然而在传统社会的日常语言中,"走犬"一词的真实内涵并不在于有没有猎狗的参与,而在于"打猎"这种活动的本身。在中国古代,"走犬"实质上是一种多元文化内涵的传统社会生活。     

重读安菩墓

参互安菩墓志和两《唐书·安金藏传》所载,本文重新辨识了安菩一家的袄教信仰。文章认为,安金藏在为其父母举行的合葬仪中使用了犬视,并对袄教战神牡鹿和司水女神兼丰饶之神阿娜希塔致祭奉祀。其中,对前二者分别使用了现实中的动物,即犬和鹿,这就是《唐书·安金藏传》所载犬鹿相狎和原上旧无水,忽有涌泉自出的真实内容。这一葬仪不仅符合袄教教义,而且也与安菩定远将军的身份相符。安菩墓的特殊建制也体现了这一点。     

鸡狗有道

一人得道,鸡犬升大.道士家喂不喂鸡和狗,我没有考证过。李连杰演张三丰的电影里养了鸭子和大鹅,后来张三丰练成绝世武功拯救了和平,鸭子和大鹅却没成为功夫鸭或功夫鹅。这真让人失望。     

藏獒“东方神犬”跌宕起伏的命运

藏獒作为我国最优秀的犬种之一,它的存在不是为了人类的虚荣和贪婪,也不是为了攻击和战斗,而是一种承担着“看家护院、放牧、陪牧民生活”责任的高原生灵。藏獒,是举世公认最古老的稀有犬种之一,也是为数不多的保留原始特点的犬类之一,距今已有800万至1300万年历史。     

一声迟来的“惊雷”——《雷州文化概论》读后感

新近出版的《雷州文化概论》(广东人民出版社2014年3月第一版,同年10月第二次印刷),是中山大学教授司徒尚纪关于雷州文化整体建构的"一部厚重、扎实的开创性力作"(岑桑语)。[1]当笔者用了一个多月的时间,仔细拜读《岭南文库》副主编(执行)陈海烈惠赠的《雷州文化概论》和《岭南文化版图新视野<雷州文化概论>评论集》(广东人民出版社2014年12月第一版)这"一著""一评"的两部力作之后,的确为作品的视野宽阔、资料丰富、理论创新、亮点纷呈和评者客观     

最“畜生”的汉字

《三字经》里说：“马牛羊,鸡犬豕。此六畜,人所饲。”除了鸡和猪之外,马、牛、羊和狗,都可以按品形结构拼成另外一个崭新的汉字,其音、意、形,都非常有趣。但这些字绝大部分不常用,极为生僻,几乎变成了绝无仅有的“活化石”。     

春天真美

正春姑娘静悄悄地来了,她轻轻一吹,给大地穿上了一件五颜六色的衣裳。天空一碧如洗,湛蓝的天空上飘着几朵白云,那些云千姿百态,一会儿像一只可爱的贵妇犬,一会儿像一只凶猛的狮子,一会儿像一只温顺的绵羊……