孔子图像的构建与流变

南昌西汉海昏侯刘贺墓出土有一件孔子屏风,是汉武帝独尊儒术的实证文物,其上所绘是迄今所见最早孔子像.作者通过考辨文献与图像对比,梳理出自两汉至宋元孔子图像的传承脉络与构图结构流变,并确定此图为《汉书》所记《孔子徒人图法》.西汉时期的孔子屏风、《孔子徒人图法》,规范了这类孔子及其弟子画像的大致风格,此时"孔颜相对",弟子像不过十数人;东汉来年粉本流传于世,学宫中已将弟子像由十数人扩充至七十子,可能已有"孔子行教"一类的孔子像单人.由晋至唐,画家在不改变孔像格套的基础上,通过改变孔子朝向、删掉颜回图像等方式,创作"孔行颜随""孔子行教"图,并最终发扬光大.     

再现消逝的景观

治镜阁 清漪园时期，治镜阁是一个水中哨卡，它堪称昆明湖西部水域中的琼楼玉宇，极大地丰富和扩大了昆明湖水域的景观空间，乾隆曾多次登阁，将治镜阁喻为可以鉴面、鉴史、鉴人的铜镜。     

苏北捍海堰与“范公堤”考异

"范公堤"是历史上江苏海岸开发与人类适应的重要标志,史籍中对其记载丰富而复杂。通过梳理、分析文献等研究表明,"范公堤"指代对象存在不断泛用现象,并非只是淮南堤堰的统称。尽管"范公堤"在淮南仍是历史共识,但与淮北堤堰也可能被泛称为"范公堤"不矛盾。利用文献比较、空间复原分析,考证了明后期淮北莞渎场捍海堰与安东县古淮堤的大致线路与分布,因与淮南"范公堤"邻近、功用相同,它们也被泛称为"范公堤",而非文献错记。     

北国江南，衡水湖

衡水在河北以水为名。在干涸的北方,自然水域惟有衡水湖和白洋淀依然碧波荡漾,成为了京津冀地区人们泛舟赏荷的好去处。作为国家级的自然保护区,衡水湖还吸引了国内外许多环保人士前来考察。我生于斯长于斯,每年都要到湖里去十几次,她有太湖之浩渺,兼西湖之清丽,她的美要用心来体会。     

三月诞生石海蓝宝石

格言:幸福、长寿象征:辟邪招福,保佑生活与旅途的平安海蓝宝石的学名为Aquamarine,拉丁语中“Aqua”的意思是“水”,“marine”的意思是“海”。海蓝宝石与珍贵的祖母绿宝石同属绿柱石类矿物,以其内包含物少,高度透明的蓝色为特征。近年来,成     

车马心结与礼制安排：海昏侯刘贺墓出土车马及器物问题探微

海昏侯刘贺墓出土的车马及器物不仅是礼制的重要载体,也是墓主的心结所在。由于身份的尴尬及低调避祸的需要,这些器物未必都能加以实际使用,由此呈现出私人性的特点。而当它们以拆车葬的形式随葬于地下之时,则不仅是对于生器的功能消解,也在绝望的心境中,埋葬了再次车马之盛的诸侯王之梦。随葬车马坑出现统一的“驷马安车”车制,展现了出行时的状况,也是当时政治态势下的一种避祸选择。墓室中的车马器以明器模式出现,则与车马坑中的器物有着不同的功能性质。     

“妇好墓展”与“海昏侯展”中所见“墓葬”展示的“他传”难度

妇好墓展与海昏侯展是以"他传个人史"为视角展开相应社会生活图景的两个典型展览,这两个展览在很大程度上类似于人物生平展示介绍的一种展示结构。在完全以出土"私人物品"为展示对象的展示中,信息残缺严重的情况下,可以将墓主人的身份进行"模糊处理",即仍需将其大致归于一个人群,同时将能够说明的问题进行细致分类。这是一种在个体认同无法确知的情况下,尝试解决问题的新途径,这一方法是对用考古资源展示"个体"过程中一般规律的探讨。     

岭南学人文化主体意识的觉醒——韩强新著《岭海文化》读后感

正改革开放三十多年间,地处岭南的广东一直得风气之先,在中国经济社会生活中成为当之无愧的排头兵,引领着时代的风尚,学者们由此对岭南热土上历史积淀而成的丰富文化进行了多方面的考察研究,"文化是经济社会发展之本根"的规律被一步步证实。岭南文化研究的扛鼎之作当属1993年广东人民出版社初版、2010年又增修再版的《岭南文化》[1]一书,该书曾入列《岭南文库》而被广东省有关部门隆重推出,初版和再版后一直受到学界与文化工     

在温宿湿地越冬的候鸟

2月下旬,冬天已到了尽头,春天的步履正悄悄走近。库木艾日克河的冰雪已悄无声息地开始融化,清冽如泉的河水欢快地荡漾在冰凌之间。远处,世界自然遗产——托木尔群峰海市蜃楼般映衬在天边,显得虚幻而缥缈,寂静空旷的河滩弥漫着春天的气息,令人心旷神怡。温宿湿地自然水域异常丰富,早年,这里泉泊遍布,苇塘满野,河渠纵横,水网如织,充沛的水资源孕育出了这片有着“塞外江南”、“鱼米之乡”美誉的绿洲湿地,也是水禽们眷顾生息的乐园。