乡民的逻辑：全面抗战时期浙南乡村的水利活动

全面抗战时期,浙南永嘉县发生一起下岸村村民池凤廷与官岭山下村村民吕龙海之间的水利诉讼案件。永嘉县政府起初支持下岸村在前江浦修筑陡门陡门,即水闸。从古代到民国时期,文献中一般称之为“陡门”,本文亦称“陡门”。,以便防咸蓄淡、减少涝灾。在吕龙海提出反对意见后,县政府又认为下岸村没有必要修筑陡门。这一事件惊动了浙江省政府和重庆的国民政府经济部。后经浙江省政府、经济部裁定,令池凤廷拆除陡门。不过,下岸村采取拖延态度,提出再诉愿,并决定在陡门处建造活动木桥,方便村民往来耕作。这一案件所体现的上下游村民重灌溉还是重通航的不同利益诉求,以及战乱时期多由乡民自行建筑水利设施、各级政府干预能力有限等情形,均反映了历史的共相与常情。将这一案件置于更长的时段和当时的浙南乡村社会考察,有助于探讨战争背景下乡民在农业生产和水利活动方面的考量,以及乡村社会的实况、演变与运行机制,也启发我们以社会经济的视角探讨抗战历史的内在发展,并将抗战时期视为长程历史时段中的一个“历史性时刻”。     

浙南庆元县域菇神崇拜现象及其历史文化特征浅析

菇神崇拜是浙南庆元县域香菇文化的一个重要组成部分。菇神崇拜的表现形式,主要是神位和神庙、菇神祭祀和菇神庙会。菇神崇拜现象产生的原因,主要有四个方面:菇民生活环境恶劣,寻求心理寄托;道教文化使吴三公等道士成"神";百姓从香菇种植中受益,感谢神恩;菇神信仰形成习惯,作为一种习俗传承。庆元县域菇神崇拜现象,带有独一无二的本土化个性特征:菇神是菇民自发信仰的土生土长的历史人物,菇神不是一个,神性不是单一的,辐射范围仅庆元周边地区。菇神崇拜还具有政治、道德功能,并且孕育了"二都戏"。     

抗日洪流中的父亲 张于道

1937年八一三事变后,上海许多爱国热血青年在党的领导下投身到抗日洪流之中,我们的父亲就是这其中的一员。父亲张于道,字南明,1911年生于江苏省南汇县新场镇(现上海市浦东新区新场镇)的大户人家,家境富裕,而父亲又是大家族中的长房长孙,父亲名下的"长孙田"就有近千亩,父亲是含着金块出生的。     

浙南汀州村考察记

本选取浙南云和、遂昌、松阳3县若干个汀州村,实地考察了这些汀州村的来源及其现状,验证了学关于明清时期汀州客家人移民浙南的结论,并在移民动因、移民形式、土客关系、化承传和移民中畲族与客家关系等方面深化和丰富了客家人移民浙南的认识。[第一段]     

浙南乡间的幸福索面

东晋文学家陶渊明留下了著名诗句“采菊东篱下,悠然见南山”,“南山”这词深入人心。浙江瑞安市境内也有座南山,旁边的村庄以山为名叫南山村,历来以手工制作索面而闻名遐迩。     

说说平阳木偶戏

木偶行话云：＂傀儡木偶,南有泉州,北有温州。＂ 所谓温州木偶,其实即平阳木偶。 浙江省温州市平阳县的木偶戏（傀儡戏、木头戏）,有＂中国戏剧鼻祖＂之称,是流行在浙南地区的民间艺术之一,在温州地区有着悠久的历史和独特的魅力。     

浙南的古道“枫”情

初冬，北方万物凋零，一派肃杀。而在浙江温州的泰顺，枫树正值艳红，一条蔚为壮观的赤色绸带绕山蜿蜒而上。泰顺地方不大，但山水秀气且清新，古建精致而富有韵味，走古道，赏廊桥，探访当地民俗风情，对于喜爱踏古访今的旅行者来说，是一次完美的体验。     

浙南海外移民群体的形成原因及其特征

浙南地区移民海外历史悠久,已有二百多年历史。在二十世纪50年代前海外移民群体的形成主要得益于青田叶腊石矿的开发和青田石雕工艺品在海外的销售,改革开放后新移民群体的形成则是由于国家放宽出国审批手续、移出地自然和经济条件的影响、历史渊源和亲朋彼此相携传统的影响和发达国家对劳动力的需求增加所致。与老一代移民相比,新移民具有受教育程度高、观念新、年轻,且大多有一定的经济基础,适应能力强。从事的行业也从餐饮业逐步扩大到皮革业、服装业、装潢业、百货业及进出口贸易、房地产等行业。对侨居国尤其是侨乡经济社会的快速发展产生了重要影响。     

古村文脉寻踪

浙北平原文化发达,但浙江历史上最具思想活力的文化高峰却崛起于经济落后的浙中和浙南地区。科场连捷、大儒迭起、学派纷争、党禁悲歌……那些扎根于村落里的家族之树,因为分享了这片土地的光荣、落寞和感伤,充满人文魅力。     

浙南城乡社戏闹

温州一带是南戏的故乡。千百年来,浙南乡亲,尤其是瑞安、永嘉、平阳、瓯海一带,家家户户,男女老少,都有看戏、听戏的爱好。逢年过节,红白喜事、重要活动,各地乡村都会竞相邀请各类剧团来演出。