论《西宁府新志》对著述性和资料性的兼顾

志书的史家法度,很大程度上体现于修志者对志书整体性的追求,做到著述性和资料性的统一很关键。乾隆《西宁府新志》的编纂者杨应琚对“史家法度”有着理性而深入的思考,借助著述性和资料性的统一,他尽可能地体现方志的整体性,为乾嘉时期史派方志的发展起到奠基作用。     

白裤瑶文化为易经作注

在中国历史上,中原战乱频仍,文化儿经颠覆与融合,早已不是最初的模样,而在那些远离统治中心的地区。被人们称为“法度”的各种礼仪文化还存活在日常生活中。正因如此,那些被时光凝固的文化面貌,成了后世学者探求文明脉络不可多得的活生生的依据。无怪乎孔子也生出“礼失而求诸野”的感慨。     

简论章学诚方志编纂理论

章学诚作为清代著名方志学家,在方志学理论方面提出了诸多有价值的观点,在方志学编纂理论上,他提出编志须遵“循史家法度”,指明了编志的原则;在方志的撰述范围和门类分别、方志的义理、方志的体例、方志的论断等方面都提出了比较详尽的要求;主张“文人不可与修志”对编志作者提出了严格的要求,这些理论直到今天仍有其指导意义。     

国宝巡礼

书法艺术于唐代进入了法度建设的新时代,成为了中国书法艺术史上又一个新的高峰,各体书法的总特点是讲求法度又颇具韵之胜、力之美。在推动这个书法飞跃时代的代表书家中,成就最为杰出,对后世影响最为深远的书法家。     

论《西宁府新志》环环相扣的内在结构

方志作为著述的整体性如何落实于结构中,是清初志史派方志家探索的重要问题。杨应琚对史家法度有着理性而深入的思考,并追求史家法度在志书中的完整体现。他的《西宁府新志》不仅有缜密的外在体例安排,还有着环环相扣的内在结构,即在舆图、编年纪等多种体裁的配合使用中,使《西宁府新志》成为图文互见,经纬交织的整体。     

畏法度者最聪明

长期以来,家庭教育都局限在如何让孩子成人成材上,对孩子能否融入社会并形成良好的社会性的问题,却一再被家长所忽略。其实,一个孩子能否健康地发展,顺利地完成人生角色的转变,完满的社会性是必不可少的,今天我们就来跟家长们谈谈如何拥有良好品质的社会人的话题。     

“活法”和“法度”——论杨万里对杜诗之接受

杜诗到了宋代得到了前所未有的推崇,江西诗派接受杜诗毋容置疑。但是,江西诗派的后学者因为没有黄庭坚的才力学识,加上对黄庭坚学习杜诗的方法的一些误解,导致学习杜诗从"活法"变成"死法"。杨万里是南宋中兴四大诗人之一,他在吕本中"活法"的基础上上升到"法自然",完成了杜诗接受由江西诗派之"死法"到"活法"之转变的任务。     

宋代书法大家米芾

中国书法艺术发展到宋代,进入了一个山重水复的境地。重典则、重法式的唐代书法,法度森严,已臻极致。因此,在它将中国书法推向一个新的高峰的同时,也意味着给后人筑起了一道难以逾越的屏障。如果继续在“尚法”的苑地里觅途,无异于拾人牙慧,很难再发掘出新的东西。经过数十年的努力,几代人的探索,宋代一些有识之士渐渐感悟到,与其追求古人无生命力的形骸,一味执着于法度,不如汲取晋唐人书法用笔之“理”和其中所表现的精神意趣,以此来表现自我,抒发性灵。     

梁宗岱:自己就是法度

时下写民国文人的书似乎遗忘了梁宗岱这个名字。其实,梁宗岱是中国20世纪最有成就的翻译家之一,他的翻译既忠实于原著,又通俗易懂。中国社科院终身荣誉委员柳鸣九称其为中国翻译史上的丰碑,台湾杰出诗人余光中说他是"莎士比亚十四行诗的最佳翻译",其翻译的《莎士比亚十四行诗》被悉数收入国内出版的《莎士比亚全集》,他翻译的《浮士德》