欧阳修、石介与宋代韩学的兴盛

钱钟书先生在《谈艺录》中曾说 :“韩退之之在宋代 ,可谓千秋万代 ,名不寂寞矣。”(《谈艺录》补订本第 62页 ,中华书局 1984年版 ) 这话当然不错 ,不过 ,韩愈门前真正热闹起来 ,已经是庆历前后的事了。韩学在宋代的兴起 ,固然以时代思想文化的总体走向为背景 ,也与欧阳修的大力提倡密不可分。宋人常常拿欧阳修比韩愈 ,苏轼在为欧阳修的集子作序时说 :　　 自汉以来 ,道术不出于孔氏 ,而乱天下者多矣。晋以老庄亡 ,梁以佛亡 ,莫或正之。五百余年而后得韩愈 ,学者以愈配孟子 ,盖庶几焉。愈之后三百有余年而后得欧阳子 ,其学推韩愈孟子以达于…     

清末民国时期山西晋中地区的移风易俗——以刘大鹏《退想斋日记》为主要史料的研究

本文旨在通过分析清末民国时期山西传统乡绅刘大鹏对于此变革阶段俗变的态度来条梳该时段移风易俗的推进进程,包括各阶层对于新俗的接受和认同程度、主要的推动力量以及教化在移风易俗中的重要作用。     

130年前的“国退民进”

按照现代自由主义经济学的观点,所有权虚位的国营——官营企业,其激励、约束机制的效果必然较产权明晰的民营企业不彰,生产效率必然逊于民营企业,日本在130多年前,就已经明辨了此中利弊。     

陆游与汤思退、宋高宗——兼谈中国古代专制政权与士大夫的关系等

本文论述陆游与宋高宗、汤思退的关系,这是前人研究宋史未曾注意的视角,对“请治故臣罪”一句解释,纠正了以往注释的错误。本文探讨中国古代专制政权与士大夫的关系,认为如陆游那样,一方面,他们忠於儒家的教义中的良知和正义,故对现实恶浊政治有极多的反感和不满;另一方面,又囿於儒家的忠君思想,是标准的皇权主义者,是标准的专制政治拥护者,所以就难免对皇帝有十足的,在今人看来是荒唐可笑的迷信。     

“敌进我进”与“敌进我退”

"敌进我进"与"敌进我退"是对矛盾统一体,二者虽有区别但在精神实质上却是一致的。具体来讲:二者在涵义和实施条件上不同,但都为了保存自己消灭敌人,都为了在战场上赢得主动,都为了保卫根据地,都属积极防御,都需要民众的帮助,都坚持了"有利决战"的原则。     

晋祠喧嚣:声音记载的乡村社会——以《退想斋日记》为例

感觉史是社会史中一种新兴的研究方法,从一个新的角度来诠释历史。声音具有时代性,是时代的符号,通过声音感知历史,反映社会变迁,未尝不是一个有效的途径。本文将主要从听觉的角度来研究《退想斋日记》,通过对作者所记录的声音反映出来的种种现象,来分析当时的政治、经济、文化等方面及其对人们生活的影响。     

退契与元明的乡村裁判

徽州文书中保存下来元明时代的一些退契。作者透过这些退契及相关文书 ,发现这些退还土地文书的背后常常隐藏着诉讼纷争。而在处理这些土地纷争时 ,元代的社长和明代的里长、老人发挥着惊人相似的作用     

吴兴华 当记者比当官有意思多了

现在整天说负面报道有负作用,正面报道也有负作用啊,夸大的正面报道同样会误导群众早在一个多月前,吴家还是有保姆的,如今,保姆已被辞退了。这让正准备晚餐的吴兴华妻子有些为难,她已经很久没有下厨了。     

清代至民国南京内河水环境治理模式演变研究

清至民国,南京官绅在治水事业中的角色与作用,随着地方权力格局的转变而彰显出纷繁复杂的态势。治水模式不断变迁的背后,反映的是治水与政治局势间的转复因应关系。总体而言,国进民退是清至民国南京内河水环境治理模式的大趋势。值得注意的是,无论官督绅办,还是官督官办,政府自始至终都在背后掌控整个局势。换言之,在地方事务运转的空间中,政府的角色其实从未消失,只是强时显性存在,弱时隐而不彰。