法比天大——西汉良臣张释之

正中华五千年,名臣良臣灿若星河。但如包公等都只是"民间演义",与史实相差甚远,甚至是南辕北辙。这些"虚构故事"寄托着百姓对良臣的期盼。两千年前有一位良臣,没有留下任何"民间演义",却在浩瀚星空闪耀着独一无二的光芒。他就是西汉初年的名臣张释之。低开高走张释之,字季,河南堵阳人氏(今河南省方城县)。张释之仕途的第一站担任骑郎(职责是守卫皇宫、宫门值班与接待官员),而且这个官职并非因为张释之德才兼备才让他     

北魏窦太后陵访寻记

本文作者以访录记的形式,到大同市浑源县实地考察了北魏窦太后陵的情况,并对浑源县一带的北魏墓葬进行了探究,分析了王睿又墓存在的可能性和神西律吕神祠的建祠背景。对进一步深入研究北魏在平城的历史将起到积极作用。     

谈文翁的陪祠

中国历史上最早的国家社会性质的学校,是汉景帝时期的蜀郡官学石室学校,由文翁兴办。文翁名党字仲翁,庐江舒（今安徽庐江县西）人,西汉景帝末年（公元前141年前后）,文翁出任蜀郡守。教育,是文明的传承,兴办学校是文翁的创新。     

小谷围岛上仅存的南海神祠

很多人都知道广州黄埔庙头有一座隋代敕建的南海神庙,其实。广东民间过去祀南海神十分普遍,分布在沿海各处还有不少南海神祠、洪圣王庙,反映了广东海上贸易的发达。然而,随着时代的变迁,这类神庙多已湮废。在即将建成大学城的广州番禺区新造镇小谷围岛上,原来就建有15间南海神祠,表明位于珠江后航道上的小谷围,处于珠江出海的重要航线。而今,这岛上的15间海神祠只剩下一处了。     

中小博物馆与大众传媒——以常州博物馆“微笑彩俑一汉景帝的地下王国”特展为例

2008年1月,国家四部委联合下发《关于全国博物馆、纪念馆免费开放的通知》以来,至今全国已有1400多家文化、文物部门归口的公共博物馆、纪念馆向社会免费开放。免费开放之初,大多数博物馆出现了门庭若市,参观人数倍增的状况,甚至像湖北省等部分省级博物馆出现“爆棚”、“井喷”现象。但经过四年的沉淀,观众爆棚的火热场面已呈倒三角式的减缓。     

成语“实事求是”的由来

刘德是西汉时期汉景帝刘启的儿子,他酷爱藏书,从民间收集了很多先秦时期的著作。刘德认真研究和整理收集到的古书,学者们对他的学识和治学态度都很佩服,都愿意和他一起研究学问。     

太社乎？陵庙乎？——对汉阳陵罗经石为“男性生殖器座”论驳议

汉景帝阳陵东南方有地势高隆、顶有一所谓“罗经石”,长期来群众误传并被测绘部门确认为修陵时的控制点。我因长期从事陵园工作的关系．于2000年6月13日的《陕西日报》上发表题为《罗经石遗址是阳陵庙》的文章。指出此间属于汉景帝生前为自己立庙的“德阳宫”遗址,“罗经石”实为安放木主的神坛。     

東漢地方神祠的信仰形態——重讀六通元氏碑刻

保存至今的六通元氏縣東漢碑刻,是三公山神祠、封龍山神祠、無極山神祠、白石神君祠等山神祠廟之碑(其中一通位於總祭性質的西門外神壇)。這些碑刻由地方官府主持建立,記述的也主要是神祠與官府的交涉。但實際上,這些山神祠更爲日常性的信仰圖景,用於廟巫和周邊地域民衆的祭祀祈禱活動。官府只是在特定場合下介入,一方面是祈雨禳災需要和長吏的德政追求,一方面可以藉此凝聚官府與民衆的關係。官府祭祀提升和强化了神祠的信仰權威性。民衆祭祀分爲個人和集體性兩種,後者包括血緣性家族和超越血緣的地域性羣體兩種結合方式,與早期道教組織和佛教邑義有着内在的共通性。     

浅议汉阳陵的营建规划

1990年代以来,陕西省考古研究所对汉景帝阳陵进行了大规模的考古勘探和发掘;近年来,又在日本国际文化财研究中心宇野隆夫教授等学者的协助下,利用全球卫星定位技术(GPS)对阳陵的墓葬、遗址进行了详细的测量,取得了较大的收获。获得的这些资料,使我们能对阳陵做更为全面充分地研究,尤其在阳陵的营建规划方面。